为了配合8月17和18日在育才华小礼堂举办的慈悲三昧水忏法会，马来西亚佛教青年总会（马佛青）及法鼓山马来西亚道场联办一系列与 “法会”相关的对谈，经过第一场在马佛总举办的对谈后，第二场的讲座会特别邀请了法鼓山马来西亚道场代理监院常藻法师、马佛青总会长吴青松居士、马来西亚孝恩集团辅导与谘商顾问冯以量居士对谈，主题是 “从佛事谈生命关怀”。三位主讲人分享了本身对“生命关怀”的体验与见解，此对谈于8月13日晚上7:30～9:30，在蕉赖孝恩馆举办。

吴青松谈到许多人都是在亲友临终关怀时，接触佛教后，才深入思考生死问题；有临终关怀经验的冯以量，提到自己常接触许多家属，他分享人们如何透过佛事来安顿身心，让生死两相安；常藻法师认为，生命关怀就是看到每个人内心的需要，不是从外在去解决问题，而是透过佛法观念照顾好内心，让自己做主人。

谈到佛事与生命关怀的课题，曾在新加坡雅西西慈怀病院担任多年的资深医疗社工，现任马来西亚孝恩集团辅导与谘商顾问冯以量居士分享道，许多家属常常站在自己宗教信仰的角度，去面对和处理临终者身心的痛苦，然而往往却不是当事人的需要和期待，而造成另一种压力和痛苦。有者过度坚守某些原则，反对适度的按摩或安抚，而造成往生者在佛号声中继续维持扭曲和僵硬的身体。他表示人们是透过佛事来安顿身心，让往者善终、生者善生。

吴青松回应冯以量的分享，提到佛陀说的“戒禁取见”，如果持戒本身已经造成烦恼，就是不如法的行为，就应当舍戒，况且往生后八小时不能动往者的身体，也非佛陀时代制定的戒律。他认为”佛事“是做佛陀的事，来解决人的问题。提及如何做佛事，他说一般信众在家做早晚课及打坐等都属于做佛事，然而透过道场共修的力量能让自己更精进，也从中修正观念。

常藻法师接下去阐述大家一般认知的法会，如：“地藏法会”、“观音法会”等都是狭义的法会，广义来说，所有成佛之事都称为佛事，成佛的意思就是圆满身为人的义务和责任。法师进一步解释法会中种种仪式的意涵：“超度”的就是由生者先从念诵经文中体会“超度”（渡化）自己的方法和力量；透过“写牌位”是把众人祝福的善念聚集起来；法会共修是用一面镜子照见自己的心，透过亲近佛菩萨的悲愿让心软化，转化自己，把烦恼障止息，即为“消业障”。

讲座会结束前半小时开放会众发问，大家也积极把握请法问路的机会，将心中的疑惑提出。有一位观众问及，人有情绪是正常的，面对往生者是否真的不能哭？吴青松先请会会大众思考何谓“不得善终”？难道当目犍连尊者平静接受他往生的因缘，就是被石头砸死，这就是不得善终吗？吴青松表示，亲友往生带来的情绪波动是正常的，但鼓励在情绪宣泄后透过佛事来转化自己。以量则表示“哭丧”和“不哭”都是两种极端的现象，通常他会带着哭泣者离开往者，等他情绪较平静时才带他回去和往者说话。

常藻法师表示佛教是教人们如实地面对自己，所以并不鼓励大家压抑情绪。但也必须认清，我们的心念很容易影响往生者。在面对自己很想要哭的时候，可以用正念来面对，透过念佛不让妄念升起，难过的情绪就不会影响自己，往生者也不会受影响。法师更进一步分享在圣严师父舍报时，身为弟子失去导师难免会有悲伤之情，但师父的遗嘱说明了他的丧礼既不是喜事、也非悲事，而是一场庄严的佛事，就连人生的最后一刻都在教育着弟子们！

最后，常藻法师与大家分享，每天都要以感恩心与往者分享离苦得乐的方法，而且更要把关怀的心扩大，将一切女子视为我母，将一切男子视为我父，因为我们都在生生世世中和众生结缘。总会长则以圣严师父的法语“生者心安，往者灵安”和会众结缘。

报导：郭秀花

配合法鼓山马来西亚道场首度举办的慈悲三昧水忏一系列的文宣活动，果慨法师在大马繁忙的弘法行程中也安排了一个对谈。这个以『以法相会』为主题的对谈也邀请到了马来西亚企业界曾经荣获各个杰出奖项的苏意琴菩萨一起来分享曾经参与法会的点点滴滴。主持人是马来西亚护法会前召委林忠鸿菩萨。两个主讲人以自己实际的学佛经验，从出家和在家的佛弟子身份切入，分享各自在生活中对佛法的体验。

对谈的开始，主持人问苏菩萨第一次与法相会的因缘，苏意琴菩萨娓娓道出自己学佛的因缘。在2003年，荣获马来西亚十大杰出青年奖的她，因为这个荣衔的缘故顿时成为媒体的焦点，接受了多次访问以后，内心就觉得不扎实。之后被一个朋友带到台湾的某个道场参加水陆法会。素来对佛教行义有诸多顾虑的苏菩萨，在参加了两千多人的大法会过后，当下就被坛场的庄严给摄住了，后来完成法师交代的功课——诵49遍的《心经》，内心感觉安定了。这一次参加水陆法会的体验，让富有善根的苏菩萨了解法会并非为了保平安和祈求物质的回馈，而是明白因果法则。每当生活中发生了某些事情，她就会内省之间果与因，减少对事情的批判，想办法处理问题，这样反复练习了以后，逐渐发现自己的人际关系也改善了。

苏菩萨一段精彩的分享后，主持人提到农历七月是大马办法会最盛行的季节，于是请教果慨法师有关法会的历史和如何让初学佛者对法会有正确的概念。果慨法师说法会是中国汉传佛教的特色，佛陀时代并没有所谓的诵经，佛陀一般是在应供结束以后为布施者说法，然后由阿难尊者背记。当佛法传到中国以后，鸠摩罗什法师边翻译经典边说法，这就是最初期的『法会』，说法的用意是让大家可以把佛法落实在日常生活之中，尤其在面对问题时，恰到好处地处理。发展到后期，法会则是祖师大德结合了汉传的文化所制造的一套修行方法，以证三昧得解脱。然而宋朝后，法会却沦为一种消灾超荐的表面工具，与因果法则背道而驰。纵然如此，经忏佛事对于佛法在中国的流传依然扮演着举足轻重的角色，因为法会庄严的氛围，依然能够启发参加者宿世的善根，达到起信的作用。果慨法师进一步的说明一般上学佛的人可以分为两大类，一种相应法会的让人有盲修瞎练之感，而比较相应学术的则被归类为光说不练。两者之间其实是应该相辅相成，若参加法会而不明法意，佛法就会渐渐衰微。

延续以上法会的话题，苏菩萨提到今天是她母亲往生的第六个七，也分享了为母亲做最后佛事的点点滴滴。十年前，苏菩萨初学佛之时已经接引家人一同学佛。母亲往生后，大体安置在家，大家庭的成员都彻夜为母亲助念八小时。整夜没睡觉的苏菩萨到了隔天天亮以后，抱着忐忑的心情，深怕碰触遗体时仍是僵硬的，然而触摸时的温暖觉受，让她安然释怀，再看到母亲遗容的慈祥红润，激发了苏菩萨对三宝更稳固的信心。纯佛教仪式的往生佛事氛围非常祥和，家属都没有哭闹，而前来吊唁的亲戚朋友也感受其中的庄严。最令人赞叹的是佛事以后，所有家属，无论老少皆坚持要茹素四十九天。对于这段佛事的分享，果慨法师赞叹地回应苏菩萨，说一场往生的佛事之所以可以这么祥和，主要有三个重点，其一是对三宝的信心；其二是生者安则往生者安；其三就是家属的孝心，最能够感动诸佛菩萨。果慨法师也分享自己俗家母亲去年往生佛事的一些经验和自己对安宁疗护的心得。

接下来主持人问及共修对学佛的重要性，果慨法师举了一个例子，禅宗形容修行就好比『牧牛』，一百人牵一头牛一定会比一个人牵一头牛容易，共修就是这样的原理。因为整个共修的环境和氛围最容易让一个人显发自己善根。实际的例子，果慨法师提到为往生者助念其实就是一种共修，让个人减少妄念，一心一意地念佛，悲伤也比较不会生起。最后法师补充说不管自修，共修，或者是闭关专修都是朝向同一个目标，即是要把止观的方法用在生活之中，在面对境界之时可以有自主能力，以智慧一点一滴处理所有的顺逆境。

谈到把佛法用在生活中，主持人也请教了苏菩萨的亲身经验，身为一家公司的老板和领导层，又荣获多个杰出奖项，所要接触和处理的事情自然也繁杂许多，在纷扰的企业作业中，苏菩萨是如何看待压力和挑战的？苏菩萨提到自己学佛以来都没有什么特别的感应（看见瑞相或神通之类的），但是最大的收获就是面对所有现实的人事物，都能够欢喜地接受。苏菩萨进一步说明如果在面对某些比较棘手的问题的时候，难免还是会感觉胸口疼痛，这时她就会去观察这个痛，过后就会没事了；果慨法师回应说这是一种往内破执着的方法。苏菩萨印象比较深刻的个案，是发生在公元2010年，祝融吞噬了她的工厂，当时的她站在人群中，是非常淡定地接受，更正面的解读大火是把本来的烦恼都给烧掉了，一切可以从新再来。

这段分享的结束，果慨法师非常赞叹苏菩萨处事的睿智，并改用甘地的一句话，『佛教徒不是一群佛陀的门徒，而是活出佛陀样式的门徒』来勉励所有的听众，希望大家可以把佛法活泼应用在日常生活之中。

简短的公开发问环节后，主讲人各自做了小小的结语。苏菩萨说人身难得，佛法难闻，只有照顾好自己每天的言行举止，才算是称职的佛教徒。果慨法师则以一个故事作为总结，法师提到圣严师父在69岁那年某一天的早斋时，突然站起来向所有的出家弟子说：“法在我身上没有断掉，在你们身上会不会断掉就不知道了？”。这一句话在果慨法师心中不断地发酵，反复揣摩如何才能让佛法不在自己的身上断掉？后来才发现只有把佛法用在生活中，才能让法延续下去。如圣严师父叮咛僧俗四众佛子的共勉语，第一句就清楚地交代『信佛学法敬僧，三宝万世明灯』。这场对谈在一片法喜充满的氛围，圆满的结束。

报导：陈允洁

法会是汉传佛教的特色，是大众进入佛门的基础。但其意义究为何？普罗大众抱着怎样的心态参加法会呢？法会一词，意即以法相会，古时候的法会汇聚大众的参与，是一场大型的译经说法集会，和现有的法会形式不同。一般大众并不了解，导致现有的法会已经失去了其意义。

法鼓山马来西亚道场于2013年8月5日（星期一）晚上8点举办了一场水陆法会宣讲，邀请了从台湾总本山来的果慨法师为大众讲解法会的意义，主题为「大悲心水陆法会」。果慨法师说道，经忏佛事在元明以前是一种修行的法门，可让修行者开悟证三昧的解脱法门。到了元朝忽必烈入侵中原后，由于战争杀了许多人，为了安定社会人心，大量地做经忏佛事。导致原本作为修行目的的经忏仪轨从元明开始，演变成目的为超荐消灾的法会，而失去了原本修行的意义。

水陆法会是汉传佛教最大型的法会，集合了汉传佛教所有的经忏修持法门在内。果慨法师提到有的经忏仪轨里的故事并不是真实发生的，比如《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》，其目的在于起信，以信仰入门，接引更多人修行学佛。修行最困难的是在于信，故事可以让人起信，继而发愿，才能投入修行。

法鼓山水陆法会最大的特色是万行坛，专为义工而设的万行坛是属于流动而非固定的坛场。如果义工在菜市场采购，其坛场就在菜市场，体现了行住坐卧是修行的精神。除此之外，法鼓山水陆法会仪轨经过重新修改，完全不同于其他任何道场的仪轨。修改的缘由是发现传统的仪轨有很多错误之处，以及道家的思想在内，并不符合佛法的经教，因此而决定重新修改整个水陆法会的仪轨，还原汉传佛教的法会修行原貌。果慨法师也谈到，整个法会仪轨修改的背后动用了相当庞大的社会资源。法鼓山与台湾学术界，包括了中央研究院、艺术大学等合作。而且，这些学术界的人士各来自不同的宗教背景，包括了道教与伊斯兰教等，大家共同为水陆法会仪轨做监督和修正，体现了汉传佛教宽大的包容心。

果慨法师指出，圣严师父告诉我们，经忏佛事应该是修持的指导和实践，而非谋财工具。法鼓山是以禅修和办教育为主的道场，为什么需要办水陆法会呢？水陆法会仅是一个作为弘扬佛法的媒介，其目的是让一切根器的众生得度。法师透露，2008年中国奥运启发了他的灵感，决定成立网路分处共修，让更多人有机会修学佛法。网路分处共修的目标是要让法鼓山走向世界，并且没有时空的限制。果慨法师分享说道，开始实行网路分处共修之际，就创下了记录，这个成果带给了法师很大的鼓舞，想要继续把佛法分享给世界更多的人。

为了因应这个时代的转变，法鼓山也跟着在改变。今年，法鼓山准备把APP应用在水陆法会，并且推出云端牌位。除了科技的结合，也把法会的意义回归到佛法修持的内涵层面，让大众了解写牌位的同时也是在修慈悲观。此外，以现代科技书写牌位的推行，同时也结合了家庭伦理的意涵。因为，年长一辈的信众对于科技的运用不熟悉，身为年轻一辈的孩子就需要帮助长辈们填写牌位，无形中就拉近了家为成员间的距离与关系，恰恰也就带出了圣严师父提倡的心六伦之家庭伦理之精神。

期愿法鼓山这项新的实行方式，能够改变中国千年来的佛教思想，也为世界带来改变，大家共同来创造一个人间净土。

报导：李云玉

2013年8月2日，晚上八点到十点，果慨法师莅临法鼓山马来西亚道场为大众讲解《心净国土净——忏悔法门之自他两利》。那是关于忏悔法门的一个概说，是为了来临的《法水沁凉——慈悲三昧水忏法会》做好教育大众的准备，以期让大家掌握忏悔法门和法会的内涵和意义。

忏悔法门本来就是汉传佛教中非常重要的修行法门。但是，由于大家没有抓稳它的根本，随着时代的流变，它渐渐地流俗了，变成只是消灾、超荐的法门而已。

大好的一个修行法门就这样被拉底了。有鉴于此，果慨法师一开始就跟大家说，这一次要把大家带到解脱法的层次。所以会站在解脱法的角度去谈。

法师提到修学佛法的核心是：忏悔→戒→定→慧。故，忏悔法门是修道的基础。不论我们修什么法门，我们都需要修忏悔法门作为基础。忏悔也可以成为独立、完整的修行法门，可以从基础，次第渐进，直入佛道。

法师说我们要微笑地忏悔。因为犯错是我们的常态，好像呼吸一样地平常。所以犯错不是重点，重点是在犯错后，要面对和改过。什么是清净呢？清净就是发现不清净，然后忏悔。所以，发现不清净是让我们得到清净的第一步。佛教的忏悔法门是佛的慈悲方便。每一个人都会犯错。如果一切的戒，只有犯法而没有悔法，那么任何一个众生也没有学佛、成佛的可能了。

接下来，果慨法师跟我们讲解了忏悔的定义、来源和种类以及正确的观察业果。忏是从梵语，忏摩的音译。而悔是华文字的悔往的意思。故，忏悔一词是华梵双举。忏的定义是止断于来非，简单来说就是发愿未来。悔的定义是耻心于往犯，简单来说就是观察过去。忏悔的起源可以追溯到佛陀时代僧团在每半月的布萨诵戒时，犯过者于众前忏悔，以长养善法，维系僧团清净所举行的仪式。正确观察业果的三种特性：业果决定、业果不失和增长广大，让我们能够更清楚业果的运作，进而愿意去承担和改过自己所造过的业。忏悔的种类可分成三种：作法忏、取相忏和无生忏。前二者称为事忏，无生忏则称为理忏。而能让我们得三昧，证解脱的是无生忏。

谈到忏悔法门的仪则，基本上需要具五缘：请十方佛菩萨等、诵经咒、说罪名、立誓言以及如教明证。这是汉传佛教的忏仪基本上会具备的五项内容。而一般上的忏仪可以分成三大类：1）通过礼拜的方式，比如《千佛忏》；2）经文+佛号，比如《梁皇忏》、《三昧水忏》和《八十八佛》；3）天台忏法，比如《法华三昧忏》、《净土忏》、《大悲忏》。

果慨法师一再地强调说忏悔不是把罪消掉，而是愿意把它扛起来。如果我们能够扛起来的话，代表我们的心有力量。当我们的心有力量的时候，这些罪对于我们来说就不算什么了。最后果慨法师提醒我们：诵经不如解经，解经不如行经。意思是说，我们诵经需要去了解经文背后的意义。然后更重要的是要去实践它。正如古德所说的：诵经千万遍，不如做一遍。

报导：小鼓手

在二零一三年七月二十八日，星期日，马来西亚法鼓山法青会在『甲洞国家森林研究院』(FRIM, KEPONG)主办了一日山水禅活动，吸引了将近四十位热爱大自然的青少年来参加。一大清早，学员们陆续集合在入口处，再由义工们以共车的方式，把学员载入活动的集合点。

在常律法师引导和两位义工菩萨们的示范下，全体学员先做「八式动禅」，作为户外禅开始前的暖身运动。大部分的学员首次接触八式动禅，大家的学习态度认真专注，聆听着法师的引导。 “身在那里，心就在那里，清楚放松、全身放松”这是「八式动禅」的要诀。

八式动禅之后，法师开始讲解待会环山经行的方法和观念，把心安住在每一个脚步上，一步一脚印，清清楚楚知道自己走路的感觉，贯穿了「八式动禅」的要诀“身在那里，心就在那里，清楚放松、全身放松”，大家在安定的气氛下体验走路禅。在当局所委派的环山向导的带领之下，整个环山过程费时将近两个小时，在环山经行过途中，全程禁语，累了就停下休息，喝水解渴。休息完毕后，继续体验走路禅。当天人潮很多，有些为运动来爬山，有些则为了骑登山脚踏车而来。

环山经行结束过后，全体学员们又集合在一起，躺在锡箔垫上作大休息。半个小时的大休息让学员们恢复体力后，接着就是用午斋的时段了，常律法师为学员们讲解吃饭禅的方法，让学员们体会跟平日忙碌生活很不一样的用餐方式。用完斋过后，是自由活动时段，学员们可以选择继续休息、或者自由行禅。

下午时段是托水钵的环节，活动开始前，法师先为学员们讲解托水钵的缘由，和如何用方法托自己手中的水钵走完全程。为了让学员们能深刻体验托水钵，法青义工们绞尽脑汁想出各式各样的障碍，例如：“学螃蟹走路、踩石头过小溪、用凌波舞的姿势穿越柱子等方式”以期让大家体会，如何在面对各种外境的考验时，依然能够保持内心的安定，不受干扰。费时约一小时，每位学员皆在各自不同的身心体验及时间长短不一下，度过种种障碍物的考验。

结束了托水钵环节，接下来是小组分享时段，在各小组组长的带领下，学员们分享了个人心得和感想，也回馈了宝贵意见给主办当局。小组分享毕，紧接大堂分享，每个小组各派一位代表出来报告，决大多数的学员都表示，这次户外禅的体验，能够让他/她们身心放松，解放压力。

大堂分享完毕，常律法师简单结语时，勉励大家，不忘把动禅的方法和原则带回日常生活中应用，才是来参加户外禅的重点所在。最后在众人齐心协力下，俐落的完成善后工作，大约下午四时，法青一日山水禅正式圆满结束。

报导：李振超

马来西亚道场【与方丈和尚有约】第二场次演讲圆满之后，翌日7月14日早晨方丈和尚果东法师、随行僧团法师与护法们一行十余人坐车前往怡保，并于上午11:15 抵达舜苑饭店。当场法鼓山马来西亚道场宗教顾问继程法师亲自接见方丈和尚; 同时，法鼓山怡保共修处(法聚舍)负责人莫秀菁菩萨、荣董陈建铭贤伉俪等怡保的护法信众则于舜苑饭店，协助方丈和尚、法师、护法们安单。

午斋过后，方丈和尚、随行僧团法师与护法们前往法聚舍参加【心灵茶会】，透过茶会来关怀悦众，感恩怡保地区的护法义工。方丈和尚等人即于下午12:50抵达法聚舍，三十余位穿着整齐法鼓山制服的义工恭候接驾，并以欢喜心共沾和悦。大众随同方丈和尚礼佛三拜后，则向方丈和尚顶礼，感恩方丈和尚续748天后，再度莅临为当地悦众继法聚缘。怡保法青会负责人叶紫恩菩萨则担任茶会的司仪，方丈和尚心领神会得知司仪缺乏临场经验，混杂职称与尊称来使用，所以借此机会当面给于对方指导与鼓励，当场传授了法鼓山礼仪环保的秘诀，在场大众同时也获益良多。法鼓山马来西亚道场成立后，随之协助成立怡保共修处。为了感恩大家一同成就护法、弘法的因缘，所以怡保共修处也取名为「法聚舍」。关于「法聚」的义含，方丈和尚提醒大众，如果偏执「法宝」而忽略了说法的「佛宝」、流传法宝的「僧宝」，即会演变成佛学的一种执取。正信的佛教三宝是三足鼎力，缺一不可。

借由茶会，方丈和尚亲自介绍随行的僧团法师:  关怀中心副都监果器法师、国际发展处监院果见法师、方丈和尚秘书常桢法师与常贵法师，来自马来西亚道场的监院常藻法师、常峪法师与常律法师;  还有护法总会副会长周文进菩萨，十余位马来西亚道场资深的护法。透过一小时的茶会，当地的义工护法们都感到无比欣慰能近距离接受方丈和尚的慈悲关怀与祝福，也亲自目睹方丈和尚既幽默风趣，又不失庄严威仪的气派。在茶会结束后，随应民众的请求，方丈和尚到知客处为《抱愿，不抱怨》一书的读者签名，留下珍贵的笔迹，作为纪念。下午2:30圆满关怀法聚舍悦众的活动后，护法们欢送方丈和尚与随行僧团法师到饭店。

从下午 5:30迄，近百位的求受皈依者都陆续报到，下午6:15进行为时三十分钟的皈依礼典彩排。接下来十五分钟，即是播放「认识法鼓山怡保共修处(法聚舍)」的影片欣赏，介绍背景沿革、实体与网路建设、活动回顾等。紧接着，司仪蒋佩佩菩萨于下午7:00宣布【皈依典礼】正式开始，四位护法代表求受皈依者奉请方丈和尚升座。同时，司仪将典礼交由监香，常律法师。首先，方丈和尚亲自为当天发心皈依的信众开示三皈五戒的意义。其次，求受皈依者长跪合掌，在庄严宁静的气氛中，依序授受宣读三皈依文、发愿文、五戒文之后， 法鼓山僧团法师则为新皈依弟子挂佛牌，献上一份祝福。在旁观礼的信众也感染到这份虔诚，一同合掌并以欢喜心来恭诵观世音菩萨圣号，现场气氛一时祥和肃穆，庄严隆重，温馨感人。

典礼圆满后有十分钟的中场休息时间，然后再次恳请方丈和尚乃升就席，开始【与方丈和尚有约】系列讲座之三，题名「转念，转出新希望」。方丈和尚以精辟金句的方式提点民众转念的方法，将烦恼心念转化清净， 正面解读，逆向思考，疏导负面情绪，补充正面的力量。透过各种生活上实际接触到的问题，方丈和尚鼓励民众心五四作为响导，阐发心灵环保的妙用，运用智慧来提升自己，发挥慈悲来关怀众生。方丈和尚运用一帖调心转念的妙方，教导民众: (一)心念转为正念，希望光明无限; (二) 心念化为净念，当下净土照见;  (三) 逆境转个弯，前景无限宽;  (四) 身段柔和弯，处世相见欢。方丈和尚希望民众透过转念的技巧学习，循序渐进的放松心情，缓和情绪; 面对各种变化都能调适压力，启动正面力量。

诚如方丈和尚「有愿就有力」等佳话，700多位至现场聆听开示的民众，不惜以热烈的掌声表示认同方丈和尚的观念与方法，并获得横跨宗教与族群的当地民众的支持，这也反应出当地民众相当肯定与重视法鼓山的理念和方针。演讲至尾声时，方丈和尚以「信、愿、十力」为民众共勉与祝福，所谓「十力」即是「尽心尽力、随缘努力、转化压力、成为助力、开发潜力、保持毅力、凝聚向心力、展现生命力、有愿就有力、彼此共勉力」。讲座圆满之后，许多民众依然舍不得离开会场，借由主持人蒋菩萨代替民众向方丈和尚请求，为他们签书留念。方丈和尚一句:「我愿意」，民众殷切的期盼获得允许，顿时台下送出无数掌声与欢呼声。最终，下午10:00现场以「我为你祝福」一曲拉下圆满的帷幕。

报导：莫曰东

今年的7月13日是法鼓山马来西亚道场非常殊胜的日子， 法鼓山方丈和尚果东法师莅临马来西亚，关怀信众，并通过讲座“有愿就有力”与信众们分享佛法智慧，为马来西亚洒下甘露法水，注入一股佛法清流。同时也借此机会为想要皈依的信众授三皈五戒，接引更多人成为佛弟子。

在活动还没正式开始之前，法师与义工们分工合作为活动做准备, 并迎接陆陆续续到来的信众。在场的义工，悦众和信众约250人，分别聚集在道场的禅堂与观音祈愿殿，静心等待第一项活动三皈五戒仪式的开始。这次的皈依人数有近百人，男女老少皆有。

在7点30分时，方丈和尚在悦众们的护送下进入禅堂，简单庄严地掀开大会的序幕，并由常律法师担任监香法师，而本地资深主持人蒋佩佩则担任当晚大会司仪。首先由方丈和尚开示说明三皈五戒的意义，并鼓励信众因皈依和受戒而让生活有良好的规范，并强调三皈五戒是神圣，但不神秘。这不但不影响信众日常的生活作息，还有八种皈依三宝的利益。方丈和尚也说明因戒律的持守，身口意的修持，能让佛弟子产生清净的心，继而提起慈悲和智慧的佛性，恢复我们的本来面目。

在完成三皈五戒的仪式后，方丈和尚以一贯幽默、风趣的方式进入讲座的主题“有愿就有力”。方丈和尚睿智地把佛法智慧套入现代人的生活，利用小故事和法语分享，引导信众如何有效地实践及运用佛法处理问题。信众们都安静和专住地聆听，时而会心微笑，时而哄堂大笑。尽管讲座的内容都讲到大家的心坎里，感同身受，但往往无法实际掌握和应用在生活上。方丈和尚表示这是因为人缺乏安心之道，唯有学习调心转念来对治。因此当遇到烦恼时，心念的转变，还有逆向思考都能把烦恼转化为菩提，豁然通达，逆境转个弯，前景无限宽，充满希望光明。

今晚的主题“有愿就有力”是延续于7月12日在星洲报馆的讲题“抱愿，不抱怨”。当中就清楚提到人虽然会有“怨”，但只要有“愿”，就有“力”， 局面也会因此而改变，把负面能量转向正面，创造信心与力量。其中再套入方丈和尚的一句法语“尽心尽力，随缘努力，转化压力，成为动力。 开发潜力，保持毅力，凝聚向心力，展现生命力，有愿就有力，彼此共勉力”，言简意赅，尽显当中的佛法精髓，生命应有的生活态度。在讲座结束前，方丈和尚温馨提醒信众们一切唯心造，愿信众们能福慧双修，悲智度众生，并祝福大家身心自在，福慧自在。讲座在方丈和尚的新书《抱愿，不抱怨》签名会后，圆满落幕。

报导：沈玉兰

阔别两年，法鼓山方丈和尚和尚果东法师再次莅临大马。带着新书《抱愿不抱怨》,方丈和尚和尚在星洲日报礼堂主讲与这本书同名的演讲，吸引了近五百名大众来共襄盛举。

主持人曾毓林介绍说大家久闻方丈和尚大名，都想来亲眼目睹方丈和尚是否有三头六臂？方丈和尚接过麦克风后，就以一贯幽默风趣的风范，以自己的法号『果东』为例子，虽然一般人听了都会笑说是能吃的『果冻』，但方丈和尚素来都是一笑置之。因为不抱怨的方丈和尚，总是抱着正面解读，逆向思考的态度，来面对生活里的顺逆境。

方丈和尚开始娓娓道出这本《抱愿不抱怨》的出版缘起，因为之前认为法鼓文化已经出版了好多创办人圣严师父的书籍，所以也没想到会出版新书。然而2011年岁末在前往高雄佛光山佛陀纪念馆的开幕典礼之时，偶尔看到一本书《和尚会抱怨》，而后想到把自己学佛的心路历程所面对的种种，还有感恩圣严师父，从自己随佛出家，就是想学佛陀的智慧与智慧，如何成熟众生，庄严国土，于是就出版了这本书。书名也特别采用比较生活化的名称，没有太浓厚的佛法色彩。书的内容主要围绕在如何圆融地处理生活里所面对的人事物，就是凡事都做到恰到好处。

方丈和尚随后强调，众生因为妄想执着，无明烦恼遮盖了本具清净的佛性，通过不断地练习转念，让烦恼可以慢慢淡化，进而净化心性，以开发和如来一样的清净佛性。至于对刚接触佛教的观众，可能会对『发愿』一词感到陌生，方丈和尚开示说『发愿』就好比俗话所说的『发誓』，一般我们从小就有向往的志愿，立志长大后想要从事某某职业；有或者为了报答某人的恩惠，就会信誓旦旦地承诺有相当成就的时候，一定会回报。方丈和尚说这也是『发愿』的一种，只是它由小而大，由近而远，由亲而疏；开始的时候也许只是为了个人的欲望，后来逐渐扩大到利他的愿望，不断地服务与奉献而衍生到清净无我的境界，对象就是一切的众生。

在现代快速节奏的社会里，一般人都会有急功近利的速成渴望，认为只要付出足够的努力，就要求达到预期的成果。若事与愿违，就会升起种种负面的情绪，诸如失望、灰心、挫折、颓丧，更甚的是郁闷而导致难以收拾的脑神经问题，更可能促发时下许多种的精神病症。对于时下这种不能够如愿的情况，不论是与人之间的互动，与环境之间的矛盾，或者面对自己内心种种的起心动念，方丈和尚善巧的举了一个简单的例子。就好比说我们播种，然后努力灌溉施肥，就是期许着农作物可以有预期的收成。倘若是突然的天灾来袭，收成不如预期，我们只能转念说是因缘不成熟。若用佛教名相，虽说我们有各自的『愿力』与『念力』，别忘了还有『业力』的驱使；当然我们还是要积极进取，至于有没有如我们所意，则要看当时的因缘而定，强求不来，更急不来。

方丈和尚也提到一个不抱愿的好方法，对于每一个境界的显现，我们都应该以感恩的心来对待，进而就会有报恩的举动。每每被问及当法鼓山方丈和尚是否会觉得有压力，方丈和尚总是抱着感恩的心态，感恩自己有修福修慧的因缘，有这样的契机让自己来奉献，有这样的资粮让自己来广结善缘，这些都是来成就自己，让自己烦恼愈来愈少，开发智慧处理事，滋养慈悲对待人。

方丈和尚进一步说明『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』，就是在缘起、无常无我、苦、空的当下，我们仍然要用这个父母授予的生命，来作为我们修行的道器。所谓的修行，就是修正我们的身口意『三业』，养成好习惯，根据伦理秩序，尽责尽份。对于善缘，我们要珍惜；恶缘现前，我们也得修忍辱，不管顺逆因缘，我们都得时时刻刻观照我们的起心动念，好好地保护和诸佛菩萨一样有智慧与慈悲的慧命。总结这一段的时候，方丈和尚更以一个押韵的绕口令『三业相应真精进，三业精进真清净，三业清净真感应，业消障除福慧应』来勉励大家。

方丈和尚不断地提到智慧与慈悲，为了加深大家对这两个名相的了解，便以非常生活化的语言说明『智慧』是放下自己，减少自己的烦恼；『慈悲』是放下他人，减少他人的烦恼。凡事不要计较，不要比较，要做到这一点，法鼓山提倡的『心五四』是清凉的药方。心五四有五种心的运作，即是四安*、四它、四要、四感*和四福*，全部都是朗朗上口的生活话语。最为普遍的有四它的『面对它，接受它，处理它，放下它』，四要的『需要的不多，想要的太多，能要该要的才要，不能要的不该要的绝对不要』。方丈和尚也举例说当行堂打菜的时候，看到喜欢吃的东西，该想想是需要还是想要？又或者当妈妈辛劳地准备了饭菜，纵然再不合口味，也得以感恩的心来享用，这些皆是不抱怨的好方法。

不抱怨，就要转念，『山不转路转，路不转人转，人不转心转』。学习诸佛菩萨，难行能行，难忍能忍，难舍能舍的精神。个人的力量虽然渺小，但要有信心，踏实、切实、老实地发愿，常常提起感恩心、谦卑心，不断地反省检讨、惭愧忏悔。虽然观念上是知道，境界来了却不一定做得到，但是通过不断地练习，还是有净化的效果，一点一滴的降伏烦恼无明。

方丈和尚的幽默开示，不时赢得了现场观众的掌声，也有很多人主动请教如何在日常生活中应用佛法。最后，方丈和尚更以十力作为结语勉励大众，『尽心尽力、随缘努力、转化压力、成为助力、开发潜力、保持毅力、凝聚向心力、展现生命力、有愿就有力、彼此共勉励』。讲座会落幕，方丈和尚更拨出时间为大众签书。

报导：陈允洁

为迎接新加入的义工，法鼓山马来西亚道场于七月七日下午两点举办了精心策划的义工迎新会。此迎新会由护法会人力支援组组长陈淑玲菩萨主持，香积组也准备了桑叶茶及炸木薯片来款待新进义工。

常藻法师透过“广结善缘-无尽藏”的主题带出当义工的重要理念。本会所举办的活动都以安定人心，净化社会为主轴。如果没有义工的帮助和付出，一场又一场的活动怎么能圆满完成呢？法师应用电脑资料投射画面，放映出一颗小螺丝钉与飞行中的大飞机作比喻。法师说：我们在当义工的同时，也是在参与弘扬佛法，广结善缘以及储备我们的未来资粮于“无尽藏中”。想想那小小一颗螺丝钉的功能是多么重要。因为有你──小螺丝钉，飞机才能完成飞行航程。

在问答环节时，新来义工有庆菩萨困惑的是，怎么说来当义工就是与学佛划上等号？法师说：先加入义工行列，不问收获，从中逐步踏实地去做。能做什么？就做什么！在参与活动中重新调整和提升自己，佛法就在当义工中实践。

分享时段中，慧儿菩萨说她在当义工时很开心，因为没有在职场上的那份压力。保圳菩萨认为当义工就是在学佛，就是修行，不会丢失初发心。严启菩萨说会以开放心态，接纳不同想法的心理来接受这份义工职。伊玲菩萨也分享说要认真的做好义工本份又到位。

在各组介绍与招募义工的时段，组长们分别简介了该组的活动范围及内容。知客组代表淑媛菩萨说：我们这组需要的人其实很简单，只要会微笑就可以加入，引来一阵笑声。

常藻法师在结语时说，弘扬佛法不只是出家众的职责，同时也是大家一起努力的事，所以希望大家来参与。看着银幕上的小水滴，它代表着我们每个人微不足道的力量。当小小水滴流入大海溶化汇集，它将会是一股不可思议的强大海潮音。

报导：莫泰材

「我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚， 五浊众生令离垢，同证如来净法身」。配合一年一度的卫塞节，法鼓山马来西亚道场于2013年5月24日，星期五早上举行了一场浴佛法会。活动从上午九时开始，陆陆续续到来参加的信众大约有二百人。

卫塞节，又名 “浴佛节”或“佛诞日”，是全世界佛教徒重要的节庆仪式之一。“佛诞日”的由来是为了纪念释迦牟尼佛的诞生。释迦牟尼佛从诞生、出家修行、成道乃至涅槃，一生到处游化，说法度众生。佛陀涅槃后，所说的法然流传至今二千五百多年，仍然利益着众生。释迦牟尼佛出生于北印度，相传佛陀诞生时，天有九龙吐出香水为太子洗浴。因此典故，便有了庆祝的重要内容之一：以香水沐浴佛身，所以佛诞日也称「浴佛节」。

当天浴佛法会的内容，包括了赞颂、诵经、浴佛、点灯和拜愿等环节。伴随着大众唱诵的佛号声，信众们以一颗虔诚的心沐浴佛身，通过浴佛，祈愿人人都能洗净心中的污垢、执着等无明烦恼。同时，也藉此忆念佛陀的慈悲，学习佛陀济世度众生的精神，将佛法落实于每一天的生活里，净化人心，净化社会，让自己的人格升华，共同创造一个美好的人间净土。

继浴佛仪式之后，紧接着的是点灯仪式。灯，象徵着无限的光明，点灯的意义除了祈福之外，也希望透过点灯，大众可以点亮自己心中的智慧灯。心中的智慧灯可以作为人生的导航，在黑暗中引领我们走向正道，同时也照耀着大众，一起走向解脱烦恼之道。

浴佛法会来到尾声，以拜愿作为结束。最后，除了备有素食与大众结缘，法师也以寿桃及特制的小卡，来传递至诚的祝福，希望大众能够常常回到如来家，洗涤内心的烦恼尘埃。

报导：李云玉