法鼓山马来西亚道场 圆满禅七后的心灵飨宴

“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” ——《圆觉经》

随着2025年度初阶禅七圆满落幕，隔日（9月29日），法鼓山马来西亚道场随即举办了一场主题为【观照自心•圆觉人生】的讲座会。本讲座由此次禅七小参法师–法鼓山禅堂禅修室室主果称法师主讲，吸引了约150位大众齐聚聆听，同沾法益。

诸幻尽灭，觉心自现

讲座伊始，果称法师即抛出一个发人深省的提问：“我们周遭的一切，是否皆为虚幻？”若一切只是四大假合所成，那么，我们还需要修行吗？

法师指出：“诸幻尽灭，觉心不动。”当“虚幻”的种种构思于心中止息时，智慧便会自然生起。而修行者所应学习的，正是依循《圆觉经》所揭示的“禅的生活观”，将经文中的修行观念与方法融入日常生活，不离尘世亦不为尘世所迷，在当下每一刻保持清明觉知，实践圆觉人生。

圆觉经义：生活中的觉照

《圆觉经》记录了佛陀与十二位菩萨之间的深刻对话，并运用二十三个譬喻故事阐明深奥义理，是中国佛教与禅宗发展史中极具地位的重要经典。讲座中，果称法师以平实易懂的语言与生活实例，为大众剖析《圆觉经》的修行要义及其在日常生活中的实际运用。同时，也鼓励大众可参考圣严法师精彩诠释的《完全证悟：圣严法师说〈圆觉经〉生活观》一书，进一步深入经典智慧。

破除二障，迈向解脱，起大悲心

讲座亦谈及修行路上“二障”的对治：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”

所谓“理障”，是指无法理解或接受佛法正见的障碍，如过于坚持自我哲学观或宗教信仰；而“事障”则是由烦恼、业报或习气所生起的身、语、意活动障碍，如烦恼障、业障与报障。唯有彻底去除这两种障碍者，方能证得佛道。

针对威德自在菩萨所问：“如何精进不间断，速得开悟，游戏如来大寂灭海？”佛陀开示了三类修行方法：

1. 寂静“奢摩他”：止息散乱之心，由散心入统一心，终至“无心”。止静的心如镜照诸像，能如实反映万法而不带杂染。

2. 如幻“三摩提”：又名“等至”、“等持”，即清楚观察一切根、尘、识相皆为幻有，并以此幻相引导众生远离幻境，如苗渐增，成就妙行，是菩萨悲心所行之道。

3. “禅那” 唯寂灭：透过语言、文字与身心的修行而证得种种三昧，最终连这些方便亦须放下，如器中声响，虽因无明而起，仍须借此器修行。当一切寂灭，亦无须此器。

这三种方法，正是十方如来成佛之道。

愿力导行，慈悲无尽

果称法师进一步指出，修行路上须以“清净、无我”的慈悲愿力为引导。菩萨的出现并非源自自我中心的爱欲，而是由愿力所成。我们应当发愿，驱动自己长养慈悲心，利益一切众生。正如虚云老和尚在辞世偈中所言：

“少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场。”

最后，果称法师以法鼓山创办人圣严师父的开示与大众共勉：“发愿不但可以说是一种生活态度，更可以说是生命的方向。”愿一切众生远离痛苦，共成圆觉！

文/林洄如

图/方顺才

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从心出发·共建和谐社会

法鼓山马来西亚道场与马来西亚佛教青年总会及心愿FM协办；国家血库中心、马来西亚根与芽及Kongsi Co-op联办【心灵环保之Harmony Fest】，于9月16日在法鼓山马来西亚道场举行，接引了近700位信众前来参与。当天多元的活动，旨向民众倡导从心出发，实践全方位环保，共建和谐社会的观念,并以安定的身心为马来西亚及世界祝福。

代理监院常献法师表示，心灵环保的观念，由法鼓山创办人圣严师父于1992年提出，并于2000年在联合国“千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会”向全球宗教领袖揭示，强调真正有效的环保运动，应从内心观念的转变开始。从内在的反省及建立正确的人生价值观，净化自己的内心，进而发现人与环境是相互相依、彼此影响的关系。唯有净化人心，环境才能随之改变。心灵环保涵盖四大面向：

自身的和谐——以观念的导正、健康的心态，保持心灵的平静与明净（心灵环保）

社会的和谐——以心仪、口仪、身仪的净化，保护人类社会的尊严与谦和（礼仪环保）

生活的和谐——以少欲知足、简朴自然，保障生活的整洁与俭朴（生活环保）

地球的和谐——以知福惜福、感恩大地，保全地球生态的共存与共荣（自然环保）

一众小朋友挥舞着国旗，献唱《Saya Anak Malaysia》、《Rasa Sayang》等爱国歌曲为【e人讲堂】掀开序幕。4位来自不同领域的嘉宾 (黄家建、KK黄国强、陈赞欣博士、钟嘉怡) 受邀分享自身经历，向民众分享如何在生活中实践四种环保——心灵环保、礼仪环保、生活环保和自然环保。另一位嘉宾Peter Ong因身体不适而无法出席讲座。

“我们产生的垃圾，反应了自己内在的状态！” 【e人讲堂】主讲人钟嘉怡以自己追溯巴生河流污染的情况为例，揭露环保工作没法做得深远，其因有三：一、自己与大自然无法连结；二、缺乏关于环保的相关资讯；三、工作与生活中的压力消耗。她认同四种环保的理念，並指出，要有效落实环保，首先需要清楚自己的生活状态与方向。善待自己，好好吃饭睡觉，才能更有力量地关爱自己与他人之间的关系，并与大自然连结，进而成为内外和谐的实践者。嘉宾KK黄国强分享自己多年来从事广播主持，都以随性幽默的方式主持，不曾觉察这份职业背后对社会的影响力，直到听到一位佛教团体义工的回应，他才开始意识到其重要性，进而开始学习及思考如何更有效的沟通与表达。

黄家建简述了自身成长及职场经历，皆是炼心修行的契机，接触禅修及佛法后，他学会以更宽广及消融的心态，面对人生的成就与起伏。陈赞欣博士在“A.I.决定你去不去旅行？？”议题中，以旅行为例，强调即便经常使用AI查询资料，自己的心才是最终决策者，勉励大众透过正念的修行，清楚自己内心的变化，同时让心朝往善的方向学习，以便能在关键时刻做出恰当的决定，而非只是依赖外在工具。

此外，【Fun手作】、【托水钵】、【手冲咖啡体验馆】及【孔板印刷体验】等活动皆为让大众体验放松身心，觉察五感，一次只做一件事。为展现马来西亚多元文化特色，【Fun手作】以市集摊位的方式呈现，设有马来播棋Congkak、五粒子、折纸、海娜Henna和蜡染batik摊位，透过体验各族传统游戏，学习尊重与欣赏彼此的文化传承，也在游戏互动中创造人与人之间和谐相处的欢乐时光。由Eco Lestari Strategy Sdn Bhd带领的河流保育立体图卡解说与Yew Souf @ MUOC带领的马来貘绘本说故事，让大众对河流保育及马来貘的保护工作有更进一步的认识与省思。

马来西亚根与芽在【生态教育展】中，播放影片展示团体如何进行生态保育工作及为维护自然的当地居民创造谋生的机会。城市农夫——叶静综受邀分享如何透过转换垃圾的价值制成堆肥，透过自然种植，打造社区环保菜园。他致力于打造城市零垃圾，也教导大众如何在家善用垃圾制作堆肥。【有机生活我自主】工作坊由Kongsi Co-op带领，让参与者透过看、闻、触摸及品尝，学习分辨蔬菜是否是有机种植，同时也解说杀虫农药被广泛运用对自然环境造成的伤害等消费者讯息，传达生活中有意识的消费观念为其重要。

当天的【捐血运动】受到大众热烈回响，提早完成了预设目标。【与法师有约】以八个场次，每场20分钟的方式，由常峪法师、常尊法师、常寂法师、演莲法师和演呈法师各别为现场大众关怀解惑，并指导参与者体验放松身心的方法。【和风禅食】以自然方式烹调食物，让大众吃得更健康，减轻身体不必要的负担。

大众也在【祝福会】环节中，为马来西亚这片国土乃至世界各地的一切众生献上真挚祝福，祈愿透过心灵环保观念宣导与实践，建设和谐共荣的社会与环境，愿彼此皆能和谐、平安、健康，身心自在。感恩促成本次活动的所有因缘。

文/叶丽芹
图/杨培福、方顺才、林振东、苏鸣凤、黄贞全

忏法中的修行智慧

8月27日，时隔六年，法鼓山马来西亚道场再次邀请法鼓山三学研修院，女众部副都监果慨法师莅临，分享主题为【一堂忏法，千般功德——从忏悔到慈悲心的开启】之讲座，吸引了近300位信众参与，共沾法益。法师以幽默的举例，深入浅出地分享忏悔的深意，非局限于消灾超荐，而是进一步地正视与调伏自己的烦恼习气，开启内在与佛别无差异的慈悲与智慧。

讲座伊始，果慨法师分享了一段亲身经历，彰显了“忏悔”的真正意义。法师回忆年轻时曾以不恭敬的态度对待戒长法师，这件往事于近年来不断浮现，令法师深刻体会到懊悔遗憾的种子力量甚是强大，若未适时对治，临终时可能会受此影响而无法安然舍报。因缘成熟，法师特地向戒长法师真诚求忏。经过戒长法师的引导，果慨法师体悟到真正需要忏悔的，并非外在的行为表象，而是不恭敬背后的傲慢心。这段坦诚的分享，让在场的信众有所省思。

“自己圆觉的佛性本该没有傲慢心！” 果慨法师深刻地发现原来自己最需要忏悔的，并非事相本身，而是对自己本自具足的佛性求忏悔。随即，法师以《教观纲宗》，层层展开忏悔的内涵与修行的核心。佛陀与众生的差别，不在于本质，而在于我们“多了佛陀所没有的东西”——妄想、执著、烦恼等。圆觉的佛性是众生本具的，我们人人都具足。修行的目的，即是去除这些多余的东西，回归本具的清净心性，开启如佛般的慈悲与智慧。

法师进一步指出，忏悔的深度取决于知见的高度。若仅止于表相的忏悔，属于五乘共法；若能观照内心运作，觉察傲慢心的现行，即进入三乘共法；而若进一步体悟圆觉佛性本无傲慢，即是走上成佛之道。同样一个动作，因为知见不同，所成就的结果也将截然不同。

讲座中，法师亦举布施两百块为例，说明修行层次的差异。若布施是为了求家人平安，是人天善法；为对治悭吝，是声闻乘；为了众生所需而施，是菩萨行；若是从“圆觉佛性本具布施功能”出发而布施，则是走向成佛之道。这让大众理解到，修行的关键不在于外在形式，而在于所依的正知见。

此外，法师特别强调“空、假、中”三观的实修运用。空观令我们不执著，假观让我们在世间中起慈悲妙用，而中观则是智慧与慈悲的统一圆融。为了让大众更易理解，法师以“手表内部结构”为譬喻说明。手表之所以能精准运作，是因为内部有大小齿轮相互配合。而这些齿轮能够顺畅运转的关键，在于中心轴心保持不动。若轴心动了，时针、分针、秒针就会偏差、失准。这“不动的轴心” 就象征着空观的智慧，而 “精准的运作” 则是假观在世间的妙用。而当空与假并行不悖、互相依存时，即体现了中观的圆融精神。烦恼心不动，是智慧；与人相处而不令众生起烦恼，是慈悲。真正的修行，就是在这条中道上稳步前行，将佛法的智慧和慈悲，落实在每一个日常的当下。

讲座尾声，果慨法师慈悲叮咛大众，修行应当具足前方便与精进之道，深解“空、假、中”三观的智慧。不管修行任何忏法，其目的不应仅止于消灾超荐，更应以“成佛”为最终目标。若能将一切佛事视为“成佛之事” ，借由仪轨、礼忏、布施、供养等外在修法，引发对内心本具佛性的观照，便能真正踏上解脱大道，圆满菩提。

文/梁丽芳
图/方顺才

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法师陪您聊聊生命的大小事，“问”出人生心方向

8月4日晚间，法鼓山马来西亚道场迎来一场别开生面的【法师随您问】互动座谈会，四位来自法鼓山僧伽大学的法师，以“人生与压力”、“学业与职场”、“宗教与信仰”及“趣味提问”四大主题展开精彩开讲，并现场回应大众透过书面或现场发问的提问，吸引了逾70位民众热烈参与。座谈会过程中，也播放影片引导思考，让佛法不再高深遥远，而是贴近生活、直指人心。

常格法师：人生没有标准答案，但我们可以为自己负责

从小思索“我为什么活着？”的常格法师，以自身对生命的疑惑作为切入点，引导大众正视内在的空洞感。法师分享：无常的打击（如SARS、921大地震）、在法鼓山参与营队的挣扎与觉醒，让法师体悟真正的快乐不是“拥有”，而是“感恩知足”。佛法不能帮我们做选择，却能帮助我们掌握自己的心，勇于承担自己的人生决定，对得起自己，也不伤害他人。

宽如法师：随缘尽份，尽份随缘，自在人生不执着

谈到求学与职场中的不公平或挫折，宽如法师以因缘因果观的角度分析，强调“随缘尽份，尽份随缘”，因缘来了就尽力去做，尽力之后就放下；努力不必执着于结果，才能不为得失所困。法师也点出，“忍辱”并非“压抑”，而是换位思考、扩展格局，“放下执念，才能减少内心的痛苦与压力。”职场上把人做好、广结善缘，不仅当下无憾，也为未来种下善因。

演授法师：佛法不是迷信，而是能被体验的心法

“我们可以学佛却不信佛吗？”演授法师回应，学佛并非对佛陀的个人崇拜，而是学习佛所觉悟到的宇宙真理——三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），学佛要不盲从、不迷信，而是要透过闻思修证：先听闻佛法、思惟其义，再透过实践印证，亲自体验其真实。至于轮回与极乐世界是否真实存在？法师以科学与佛法的对比说明：佛法虽然不是科学，但同样强调观察与验证；它补足了科学无法触及的心灵与精神层面，引领众生从苦中解脱，回到内在的清明。

宽澍法师：烦恼当前，是修行的契机

面对“佛陀若活在现代会不会用社群媒体”、“AI诵经有没有功德”等趣味提问，宽澍法师以轻松诙谐的方式带出观念：“功德归于AI，而工具的使用需回归到心的运作。”譬如打坐时生起贪吃的念头，其实是内在烦恼的显现。透过觉察念头，并借由拜佛、礼忏、运动等方式调整身心，我们便能在日常中灵活修行，“修行不在于形式，而在于能否调伏内心、转化当前的障碍为修行的助缘。”

大众提问：从生死谈到努力的意义

有民众提问：“家人往生时，我们还能为他做些什么？”常格法师道出“唯有生者安，亡者才能安”的概念，并指出，我们可以告诉亡者此生的责任已圆满，劝导他放下执念；而生者的助念则是将悲伤转化为祝福，并思索“我，还能为他加上什么善缘？”至于亡者最终的去处，法师笑说：“我没有神通。”随即以一位瘫痪青年奋力面对人生的真实故事提醒大家：努力不一定有用，更何况不努力？我们无法掌控结果，但能在当下尽己所能，为彼此种下善因。努力，是我们唯一可以选择、也真正能掌握的事。

活成您想要的样子，不留遗憾

“您竟然来了，而且非来不可，就要好好活着。”佛法没有标准答案，它是一面镜子，映照出我们每一个念头与抉择。站在人生的分水岭，求学也好，职场也好，或是在各个重大关卡，不妨思量：“我能在此刻，加上一点什么样的善缘？”无论选择哪一条路、结果如何，只要真诚无悔，广结善缘，就能活出圆满、光明的人生。佛法所说的缘起性空，并不遥远抽象，而是时时刻刻都能被体验与验证的生活智慧。我们终将再度站在选择的十字路口——那时，您是否还会记得，今天这一问？

文／罗志豪
图／杨培福、罗志豪

以法为水，自洗其心

“拜佛、拜忏，并不在于弯腰的姿势或动作，而在于我们以怎样的心来礼拜。”在法会开始前，监香常格法师引述法鼓山创办人圣严法师的开示，提醒大众莫忘礼忏的本质，若能以感恩三宝、祖师与历代贤圣大德传法之恩来礼拜，即能沐浴在感恩心的滋润中；若是为报答父母恩德、祈愿亲眷祖先蒙受法益而拜，更能为他们种下往生善趣的因缘。法师进一步指出：“学佛，并非永不犯错，而是当我们意识到错误时，能觉察到其中所带来的伤害——不仅伤人，更首先伤己。”正因如此，以感恩、报恩、惭愧与忏悔之心来礼忏，不只是形式上的礼拜，更是内在身心的转化与净化，让佛法的法义真正滋润心田，生起清净的善念与愿行。

法鼓山马来西亚道场于今早9时正式启建为期两天的2025年度【法水沁凉 • 慈悲三昧水忏法会】，逾300位信众把握因缘参与这场殊胜法会，发露忏悔，反观自心，祈愿所造种种身口意业得以清净，并以佛法导正生命方向。值得一提的是，更有20余位来自台湾的信众在旅途中特别发心前来参与，共沐法雨。法会礼请代理监院常献法师主法，并为大众讲解《慈悲三昧水忏法》的忏题意涵、结构与修行核心。法师指出，水忏共分上、中、下三卷，分别叙述烦恼、业、果报三障，层层剖析罪业的根源与果报，引导众生深刻忏悔、发愿止恶修善。

“忏悔不是仪式，而是以法为水，自洗其心。”常献法师亦说明，多数忏仪皆以“慈悲”命名，正因慈悲为大乘佛法的核心精神，强调发菩提心、行菩萨道。因此，在家佛弟子除了受持三皈五戒、八关戒斋，更应发愿受持菩萨戒，立志行于成佛之道上学做菩萨。法师勉励大众，在礼忏的过程应以佛菩萨的慈悲愿力为依止，透过礼拜、发露、忏悔、发愿的修行方式，引发自心的忏悔力与清净愿，并发动“忏心七法”，即惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念报佛恩心、观罪性空等七心，开启人人本具的自性清净。

首日法会于圆满蒙山施食晚课后告一段落，信众们带着法喜赋归。迈入第二日，信众们继续齐聚法鼓山马来西亚道场，在庄严的梵呗音声中恭敬礼拜求忏悔，以法为水，自洗其心。“当我们一口气不来的时候，六道任何一道都是可能是我们的去处。”监香常格法师阐明，《慈悲三昧水忏》忏仪所揭示的种种果报，并非为恐吓众生，而是引导我们认识缘起性空、因果不昧的道理，理解一切果报的显现，皆是因缘和合所致。“佛教所讲的因缘果报，并不是单一的因，就决定了单一的果。”法师表示，即便过去造作恶因，若今生能加上感恩、惭愧与忏悔的善缘，同样能转化生命的方向。

常格法师补充道，拜忏的过程，正是借由观照自心，深刻反省“我的心怎么了？”从而生起觉察，迈向净化。“我们要学会自救，在遇到烦恼与冲突时，要能觉察自己是否已陷入对立与怨恨的地狱之中。”当我们观照果报、体悟一念三千的深意，方能真正明白转念的重要——但往往提不起这分心力，缺乏改变的能量。因此，法师勉励大众，“可以念观音、拜观音，求观音来让我们生起慈悲与智慧，不再以怨怼的心对待他人。”当我们愿意依据佛法的观念与方法去践行，当下即是与佛菩萨感应道交之时，也是调伏自心、转化命运的起点。

“在家庭、职场、团体等亲近关系中，我们往往因过度熟悉而误解他人的言行，心中便悄悄滋生对立、怨恨，仿佛长出了‘人面疮’，如同古时晁错与袁盎积怨成仇，最终两败俱伤。”主法常献法师开示道，当我们觉察到自己的起心动念已长出‘人面疮’时，就要赶紧化解，不让烦恼继续扩散。法师指出，忏悔不仅是承认错误，更是恢复自性的清净本源。无论是今生或过去所造的种种罪业，我们都应勇于承认并承担果报，进而发愿不再重蹈覆辙。

“我们是凡夫，难免造业；关键是，察觉之后愿不愿意惭愧忏悔、修正行为。不断练习，我们终将成为自己内心的主人，不再被烦恼牵着走。”常献法师也劝勉大众，许多看似无心的言行，虽无恶意，却依旧可能对自己或他人造成伤害。更何况累世造作的种种恶业，早已深藏于八识之中，无从忆起。历代祖师大德慈悲编撰的忏仪，正是协助我们清除这些看不见的业障，放下内心的压力与挂碍，让身心逐步恢复清净。以《慈悲三昧水忏法》为例，悟达国师在忏文中列举多达124种罪业，虽缘起于特定的时代背景，但众生至今依然在不断造业。

常献法师叮咛大众，忏文所叙述的烦恼、业、果报三障，除了让我们于法会中虔心礼忏，更是反复提醒我们在日常中也要持续发愿帮助众生、实践普贤菩萨的精神：如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。期许大众透过参与这两天法会所发清净而深广的愿心，能渐渐消融内心的‘人面疮’，显发人人本具的光明佛性，净土便会在人间处处展现。

图文／罗志豪

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