佛一暨八关戒斋——您斋戒了吗？

五一劳动节，适逢法鼓山马来西亚道场举办“佛一暨八关戒斋” ，约150位信众腾出一天的时间，心无旁骛地精进修行，共植解脱生死的出世善因。

法鼓山创办人圣严师父在说戒视频中提到，受持八关戒斋的意义，在于让在家人有机会来体验出家人的生活方式与其精神。佛陀时代既有六斋日的制度，鼓励在家众于假日不空过，修习一日一夜少欲知足的生活。 除假日，师父也鼓励大众在特别的纪念日，以持戒斋的功德来回向给成就我们的所有众生。八关戒斋含涉沙弥的九条戒律与十善业，包括佛教徒基础的五戒（只是不邪淫改为不非梵行）、（六）不非食时、（七）不着香花鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听、（八）不坐卧高广大床。受戒的主要功德是离欲，关闭无尽生死流转之门，通向解脱之道。

佛一共五支香，包括绕佛、坐念、止靜、拜佛、拜忏。在义工们细心护持的环境下，信众摄心精进，凝造非常安定的氛围。“在现今动荡的社会，念佛起到减少恐惧、提升安全感的功能。”师父在开示视频补充道：“念佛虽仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，也需配合众生的自力来完成。”大众普遍认为，阿弥陀佛在西方极乐世界；圣严师父阐明，念佛念到一定的稳定度，就可观想眼前的众生皆是佛。若再深入念佛，则可体验既心是佛，念念都与清净的佛性相应。故此，师父劝勉大众要舍下“求感应”的心态，而养成单纯念佛的好习惯。

年仅16岁的蔡允醳在双亲与姐姐的陪同下，耐心地圆满了当天的共修。他表示，虽说过程有点坐不住，也难免觉得疲累，但他打心底知道修行是好的，且值得的。首次参加八关戒斋的戴淑媛分享，原以为一整天的受戒会很辛苦，但参加佛一后发现修行不但帮助她好好地守戒，也更善用假日时间。

结束前，师父勉励佛教徒要时时升起忏悔心、惭愧心、感恩心及回向心，并以布施对治贪欲、以慈悲心对治嗔恚。监香常尊法师最后叮咛一些注意事项，让大家回家后可继续圆满一日一夜的八关戒斋。

文/陈允洁

图/杨培福

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3月7至9日，法鼓山马来西亚道场于百丈山国际参禅中心举办【念佛禅三】，百余位禅众在法鼓山禅堂板首常乘法师的指导下，以坐念及绕念佛号为方法来达成禅修的效果。

以佛号安住身心

“念佛禅的核心在于以佛号替代心中的妄念，透过高声念佛、专注聆听自己与大众的念佛声，达到身心放松与专注的状态。”常乘法师表示，绕念时，禅众需随佛号节奏调整步伐，使身口意相应，令心自然安定。此外，法师亦介绍印光大师传授的“三三四”记数念佛方法，帮助禅众在止静或默念佛号时，更容易摄心念佛。

念佛即禅

“念佛是禅修的一种，与话头禅、默照禅同样是通往明心见性的修行法门。”法鼓山创办人圣严师父在影片中开示道，念佛的起源可追溯至《阿含经》的六念法门，同时也是五停心观之一，能帮助修行者止息散乱心与分别心，安住于一境，最终修成念佛三昧，即慧即定的境界。

念佛的修行体验

师父进一步指导禅众，应以睁眼念佛保持清醒，避免幻境或妄念生起，并说明：“当心念专注于佛号时，可将周遭的一切音声观想为念佛声，以助深化修行体验。”此外，师父亦厘清“有相念佛”与“无相念佛”的区别，阐明修行需经历从散心念佛、专心念佛，最终达到一心念佛的过程。

亲证自心净土

师父也提及四种净土——人间净土、天国净土、佛国净土与自心净土，并指出，若能修成念佛三昧，即能亲证自心净土，进而利益众生，以落实法鼓山“建设人间净土”的理念。师父同时提醒，往生极乐世界需具备四大要素：出家、发菩提心、修一切功德及专念阿弥陀佛。具足此四者方能上品往生；而中品可不出家，但须满足其他条件；至于下品，至少需发菩提心并专念佛号。师父勉励大众要以有相净土为着力点，以自心净土为下手处来发菩提心、行菩萨道。

生活中的佛法体验

“仅凭佛法观念，并不足以往生净土，关键在于佛法的体验。”禅三尾声，常乘法师在回应禅众提问时叮咛禅众应透过实际修行，让每一念皆清净无染，念念即是净土。法师重申，修行者需正确看待生命意义，发菩提心、发大愿心，方能提起修行的心力，真正落实佛法于生活之中。

文/陈立祥
图/林振东

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法鼓山马来西亚道场于2月23日举办本年度首场【禅一】，70余位禅众在动静交替的禅修活动中，持续练习调整心态与放松身心的方法，让自己真正度过一天身心放松的假期。

活动中，法鼓山创办人圣严师父在开示影片中引导大众探讨“修心的层次”，从收心、摄心、安心到放心。首先，将攀缘外境的心收摄回来，让心安住于禅修方法，如数息或局部体验身体放松，以进入摄心的阶段。师父提醒大众，修行虽能带来心的安定，但若过于执着于此，可能会使人消极，沉溺于安定的状态而疏远人群，“唯有能做到不执着于心的安定，并能放下，才是真正的心理健康。”

师父进一步阐明，这一过程即是对心的锻炼——从散乱心到集中心，再至统一心，最终达到无心。这样的修炼不仅能帮助我们洞察烦恼的根源，不被其所困，更能开辟出让自己与他人不生烦恼的应对之道，进而迈向从生死流转中解脱的境界。

文 / 林洄如
图 / 黄贞全

#禅一#禅修#放松身心
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法鼓山马来西亚道场与总本山【大悲心水陆法会】大坛同步连线，于11月24日至30日虔诚礼拜《梁皇宝忏》，迎来了近730人次亲临参与，旨透过诚心礼忏，为自己、怨亲眷属及苦趣众生洗涤无始罪业，消灾纳福，并藉此长养自身的慈悲心，修菩萨行。

“以集体的力量转化个人的懈怠！” 代理监院常献法师在第一天的共修时段，以一支筷子和一捆筷子形容一个人拜忏及集体拜忏的差别。一个人拜忏容易出现懈怠、打妄念、没法集中的状况；而参与实体共修，则能借助坛场的庄严、唱诵与拜忏的一致性，将个人的散乱心收摄，迅速融入共同拜忏的主流中。

法师分享道，忏悔不等于懊悔，懊悔是将烦恼夹于心中，不处理，日积月累地就像沟渠里堆积不清理的污泥般，发臭堵塞。这些不断犯错又不断衍生的愧疚感，会让人心绪不安，成为修行的障碍。忏悔则是反省自己所犯的过失，面对并承担起过失的责任，同时发愿从此改正错误，决心不再犯过。法师形容忏悔就像掀起沟渠盖，看清覆盖污泥的区块，将其清理畅通。

法师也厘清了大众普遍认为“拜忏就能让罪业清净”的错误观念。法师表示拜忏后并不能让罪业消失，而是在坦白、认错与承担之后，可藉由发愿改过，让心清净，放下心里的牵挂与障碍。法师鼓励信众让自己随忏文思维，并以一句佛号一礼拜的方式，一遍一遍地往内心观照，明白当中的因果关系，感知现生所受的果报，皆因无始以来所造的罪业，并以至诚恳切的心为自己及一切有情众生求忏悔，祈愿饿鬼道与畜生道的众生，乃至累劫父母，六道眷属等，皆于忏悔与布施，而能听闻佛法，解脱生死轮回或脱离苦趣，超生乐苦。法师补充道，此举与慈悲道场忏法，慈悲救度众生的精神相应。

信众刘文慧表示，自己藉由本次的拜忏，明白发菩提心的深意，她发现原来发菩提心救度的对象不仅限于自己的亲人，而是要把一切的有情众生都视为自己的亲人般，为其礼忏祈福。首次参与送圣法仪的吴绍伶表示，在观想往生的亲人、怨亲眷属都到净土时，自己的心是释怀与欢喜的，自己也会泪忍不住地为他们祝福。历经十年才有因缘全程参与水陆法会共修的叶得盛则表示，非常感恩共修的力量，让原本纠结于是否要在跪拜区，担心腿脚疼痛的他，能够在法侣们的鼓励下，鞭策自己，圆满七日的跪拜礼忏，体验到卸下心包袱，轻松的感觉。

内外护义工也以欢喜心成就本次的网络共修因缘，时时护念信众，也不忘在空挡时段参与网络共修，修福修慧。愿以本次的法会共修供养过去、现在与未来的一切诸佛，不分亲疏远近，一切众生都能离苦得乐，得大自在！

文/叶丽芹
图/李梓铭、黄淑芬、叶丽芹

#法鼓山大悲心水陆法会分出共修
#ddm法鼓山马来西亚道场

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“观世音菩萨总是以慈祥和欢喜的形象出现在大家眼前，给人带来安定与自在的力量。我们都知道要‘念观音，求观音，学观音，做观音’，但我们是否能在生活中学做观音呢？”监香演莲法师在开示时抛出问题，启发大众反思：“没境界的时候，大家都是观音菩萨；有境界的时候，习气、烦恼出现了，观音菩萨却不见了！”法鼓山马来西亚道场于10月19日晚间举办2024年最后一场【大悲忏法会】，近200位信众在快慢交替的忏文唱诵间虔心礼忏、发大悲心，以安定的身心祈愿众生离苦得乐。

“生活中的逆境难以避免，而菩萨的形象也未必总是慈眉善目的。当我们遇到如‘逆行菩萨’般的干扰、苦恼与挫折时，又该如何面对呢？”法师接着与大众分享了4个妙方：

切勿起嗔恨心，因为“火烧功德林”，嗔恨心会带来更多的问题。
你我皆是凡夫，都有学习和调整的空间，并学会如何慈悲自己、慈悲他人。
该怎么处理就怎么处理，尽可能地不以自我为中心。
感恩顺逆境中的因缘，发现错误时要及时订正，让自己有所成长。

“我们为什么会想来拜忏？是出于惭愧心？还是觉得自己没错，错的是别人，为何拜忏的反而是我？”法师引导大众思考，再进一步指出，安心的方法有许多种，正如治病需要对症下药。因此，每个人可以根据自己的修行方式，如念佛、拜忏、禅修或持咒等，来觅得安心之道。

◎文／罗志豪
◎图／林振东

#2024大悲忏法会
#礼忏#持咒#大悲咒
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“禅坐时，无论双盘、单盘或散盘，绝无高低之分！”总护演究法师表示，每个人的身体状况不同，应接纳自己身体的能力，而禅修的重点在于练心，而非身体的姿势。昨日，近70位来自国内外的学员参与了法鼓山马来西亚道场今年最后一场【禅一】，让自己的心来放假充电。

学员们积极提问，提出了许多在日常禅修中遇到的挑战，展现了他们对禅修学习的认真态度。法师补充，禅修所要练习的是让身与心在一起，而这是需要通过每日的定课与共修来逐步建立，而非依赖偶尔一次的密集禅坐。因此，欢迎学员们每周二或周五回到道场，持续参与禅坐共修。

文 / 文宣组
图 / 黄贞全、纪月红

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