人生509期：願力不可思議

願，往往從對自己的承諾出發，
擴及對眾生的關懷，甚至成為與眾生同行的方向。
因為願心產生力量，
即使面對挫折，依然無懼，一步步實現夢想，
在成就自己的同時，也利益更多的人。

■ 編輯室

新的一年展開，許多人也在心中悄悄為自己許下心願。有人希望身體健康、事業順利，有人期待在動盪中找到方向；也有人在一次次嘗試與挫折之後，反問自己：究竟是什麼力量，能讓一個人長時間承擔、不輕言放棄，甚至在逆境中仍願意走下去？

「願力是什麼？」

去（2025）年底，國際知名導演李安與法鼓山方丈和尚果暉法師，曾有一場以「看見初心」為題的座談。談話中，李安回憶第一次走進東初禪寺，見到聖嚴法師的震撼，看著法師簡樸的起居飲食與瘦弱身形，他心中浮現一個難以言說、卻久久縈繞的提問：

「這麼瘦弱的人，怎麼會有那麼大的力量、這麼大的願力？看到他就會想：願力到底是什麼東西？」

這個提問，點出了許多人對「願力」的共同感受。李安也坦言，自己並非佛教徒，未必懂得「發願」或「初心」的意涵，但他感覺，那與自己三十歲時立下「一輩子一定要拍一部電影」的心，或許是相通的——即使面對挫折、等待與不被理解，仍願意走下去。

同樣的提問，也出現在另一條看似與佛教無關的生命路徑上。長年投入閱讀教育的黃國珍，並非佛教徒，卻對地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的大願印象深刻。這也讓他感受到，所謂發願，是一個人願意為生命定錨，回應內在的召喚，將有限的時間與心力，投身於一個比自己更巨大的價值之中。

乘著祖師的願，修行去

從這些當代生命經驗回望佛教歷史，會發現佛教的發展本身，就是一部由「願」所串接而成的歷史。歷代祖師面對不同的時代因緣，無論身處太平盛世或戰亂動盪，甚至遭遇迫害與挫折，一次次在生命轉折處立下誓願，讓修行有了可以持續前行的方向。他們留下的發願文，正是佛法與時代、也與自身生命彼此對話的軌跡。

南北朝時期，慧思禪師所寫的〈立誓願文〉，便是在這樣的背景下誕生。這篇願文，是大師在屢遭毒害、流離與生死威脅之際，以血淚寫下的生命紀錄。閱讀願文，我們得以看見一顆願心如何在逆境中生根、發芽，成為支撐修行者不退轉的力量。

相較之下，唐代詩僧皎然所撰寫的〈怡山然禪師發願文〉，則展現了發願的另一種面向。「虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智」，這段為後世熟知的偈語，流露出菩薩願心所開展的廣大心量。在相對安定的時代中，這樣的發願，並不止於個人解脫，而是一條始終與眾生同行的修行之路。

〈怡山然禪師發願文〉後來收入禪門日誦，成為許多叢林熟悉且經常誦讀的發願文。輾轉流傳至越南後，陪伴年輕的一行禪師度過沙彌歲月，並深深影響了他往後的修行與行誼。一行禪師不僅將此文譯為越南文〈歸命懺〉，更在建立法國梅村後，反覆提醒弟子：「我們師徒必須至少每週誦讀一次，使菩提心繼續得到滋養。菩提心即是願望，是真正的修行人的夢想；若菩提心退減，我們便會失去前行的力量。」而一行禪師弘化的足跡，也正是「行出願文」的最好註解。

讓願文落地，依願起行

「發願」對佛教徒而言並不陌生。從早晚課誦中的〈四弘誓願〉，到法會中的發願與迴向，修行的重心不再只圍繞自我，而是逐漸被安放在與眾生同行的脈絡之中；而斷煩惱、學法門，則是在這條道路上，一次次提起願心、校準方向、深化願行的過程。只是，願要如何發，才能不流於空談或口號？

聖嚴法師曾提到，發願不妨從照顧身邊的人開始：「我願所有和我一起生活的人，都可以過得很幸福愉快」；「我願用盡一切方式讓他們身心健康、沒有煩惱」；「我願盡自己最大的力量來為他們奉獻。」這些看似微小平實的願，正是許多大願得以展開的起點。

換個角度看，佛法所說的願，並不是「我要得到什麼」，而更接近於「我要成為什麼樣的人，願意承擔什麼樣的生命方向」。願的大小，從來不在於形式，而取決於是否真實回應了當下的生命處境；也唯有回到自己的生命位置上，願，才能真正生根。

《華嚴經．淨行品》所展現的，正是一條將發願帶回日常生活的具體路徑。一百四十一願，沒有一條離開生活現場——穿衣、行路、待人、處事，見什麼境、發什麼願。願，不再只是口中誦念的誓言，而是讓心在每一個當下，都有一個可以依循、回歸的方向。正如繼程法師所指出的，〈淨行品〉一方面是「隨事發願」，心念保持清楚覺照，讓修行不脫離生活；另一方面則是「念念不捨眾生」，在一次次祝福與護念中，讓心量自然開展。

佛法說：「以願導行，以行踐願。」新的一年到來，也許不必急著立下多大的誓言，只要找到那個讓自己願意繼續前行的方向——願心，自然會在生活中慢慢成形。