內容簡介
◆觀音，如何從眾菩薩中脫穎而出，成為最具中國特色的信仰文化？
◆水月觀音、白衣觀音、送子觀音……所展現的本土化、女性化等藝術象徵，反映出那些歷史現象與社會心理意義？
◆佛教經典、大悲懺儀、觀音傳說、文學藝術與地方傳統……
◆在普陀山朝聖文化的孕育過程中，如何與觀音信仰保持創造性互動？
觀音菩薩是佛教中慈悲的化身，在印度、東南亞與西藏，亦是象徵神聖王權的男性神祇，然而在中國，「他」卻變成了「她」，成為循聲救苦的「慈悲女神」，並擁有截然不同的歷史與身世，深刻地影響了國人的生活與信仰。
于君方教授投注十多年的心血，以結合文化、藝術、社會、歷史等跨學科領域的創新研究方法，探討觀音經歷此戲劇性演變的原因與過程。除了佛經之外，本書將感應錄、朝聖故事、寺志與山志、民間文學、田野調查，以及反映觀音形象變化的藝術造型等全面納入討論範圍，是深入研究觀音信仰的突破性著作。
◎「《觀音》是未來數十年內無人可匹敵的精心力作。」
──太史文（Stephen F. Teiser），知名中國佛教學家，普林斯頓大學教授
◎「本書對於幫助我們了解東亞佛教中的觀音有重大貢獻……，為這位大悲菩薩及此『慈悲女神』相關的宗教修行，提供了最清晰的解釋與觀點。」
──狄百瑞（William Theodore de Bary），知名漢學家，哥倫比亞大學榮譽退休副校長
◎「……本書無疑是未來研究觀音的新起點。于君方鉅細靡遺地探討了觀音複雜且輝煌的各個面向，在佛教研究中自成一類。」
──梅維恆（Victor H. Mair），知名漢學家，賓夕法尼亞大學教授
作者簡介
于君方
美國哥倫比亞大學（Columbia University）宗教學博士，專攻漢傳佛教研究。1972至2004年間任教於羅格斯大學宗教學系（Rutgers, the State University of New Jersey），現任哥倫比亞大學宗教學系、東亞語言文化學系，以及「聖嚴漢傳佛學講座」教授，致力於指導漢傳佛教的博士研究生。
她的第一本著作《中國的佛教復興：袾宏與晚明的宗教融合》（The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Ming Synthesis , Columbia University Press 1981），是研究唐代以後佛教最早的英文著作之一，另合編有《中國的香客和聖地》（Pilgrims and Sacred Sites in China）。《觀音》一書的英文版於2001年由哥倫比亞大學出版社出版。
譯者簡介
陳懷宇
生於江西。曾求學北京師範大學、北大、普林斯頓大學。現任教於亞利桑那州立大學。主要研究中國宗教史和思想史，著有The Revival of Buddhist Monasticism in Medieval China，並發表中英論文十餘篇。
姚崇新
1966年生，歷史學博士，中國中山大學人類學系副教授，哥倫比亞大學訪問學者。研究領域包括佛教考古與佛教社會史、中外文化交流考古等。代表性論著有《廣元唐代石窟造像分期研究》等。
林佩瑩
目前於英國倫敦大學攻讀宗教學博士。由於對佛教浩瀚之思想與融入民間發展之生命力深受感動，自台灣大學政治系國際關係組畢業後，開始邁入佛教歷史研究之領域。
目錄
中文版序
英文版序
第一章 導 論
第二章 觀音信仰的佛典出處
第三章 中國本土經典與觀音信仰
第四章 感應故事與觀音的本土化
第五章 神異僧與觀音的本土化
第六章 本土圖像與觀音的本土化
第七章 大悲懺儀與千手千眼觀音在宋代的本土化
第八章 妙善公主與觀音的女性化
第九章 普陀山：朝聖與中國普陀洛迦山的創造
第十章 中國中世紀晚期的女性觀音像
第十一章 觀音老母：觀音與明清的民間新興教派
第十二章 結論
附錄一
附錄二
全書註釋
參考書目
地圖一 本書相關地名
地圖二 佛教重要寺院及地名
地圖三 普陀山
精采書摘
第十一章 觀音老母：觀音與明清的民間新興教派（摘錄）
……我在中國進行研究期間，也發現幾部成書於明末的寶卷，在這些文獻中，觀音以無生老母的形象出現。觀音以老母的形象出現時，完全無前例可尋，也沒有任何經典依據。關於這種觀音像在十六世紀後出現的原因，最明顯的解釋莫過於新興宗教無生老母的盛名。但實際上這並未解答這個問題，因為我們可以追問：無生老母的來源是什麼？為什麼無生老母突然出現於十六世紀，成為新興教派的最高神祇？若不是觀音已成為廣受景仰、愛戴的女神，老母能夠如此突然出現且威名顯揚嗎？此外，為什麼有些教派的經典要不是宣稱他們的老母化身為觀音，就是主張觀音化身為他們的創教始祖？
新興教派想要挪用觀音的原因不難理解，因為到了明清，觀音已成為中國家喻戶曉、最深得人心的神明之一，觀音像不僅供奉在佛寺中，也供奉在民間宗教所屬的寺廟。但一般民間宗教並未刻意建構一套神學理論，說明觀音及其敬奉的其他神明，新興宗教則大不相同，其經典煞費苦心地解釋他們的女神、宗師與觀音之間的複雜關係。
新興教派挪用觀音有助於這位菩薩最後一階段的轉化，也就是「觀音老母」。同時，許多新興教派以觀音為主神或主要神祇之一，這也有助於在社會其他階層中推廣觀音信仰。因此，與觀 音有關的新興教派寶卷，是弘揚觀音信仰的另一種重要媒介，而且在這過程中，也為這尊多面性的神祇創造另一種新面貌。
在本章中，我首先探討一些著名新興教派經典中刻畫的無生老母，以及對於這些文獻中出現的無生老母、創教始祖與觀音之間關係的理解。其次，我將探究一則新興教派挪用觀音的明確實例，也就是十七世紀一位先天道祖師撰寫的寶卷《觀音濟度本願真經》（Dudbridge 1978: 69）。一貫道顯然與該教有關，因為一貫道將先天道的道統納入本教系統。事實上，其創始人張天然如今被視為先天道第十八祖（Lin 1984: 129）。這不足為奇，因為二者皆源於明末白蓮教。如第八章所述，這部真經是新興教派將妙善傳說改寫而成的作品，但是觀音在這份文獻中，並未以老母的形象出現。
接著檢視的是三部明末寶卷，其中的觀音現身為老母。如下文所示，在這些寶卷中，要區分觀音老母與新興教派的無生老母，即使不是絕無可能，至少也是困難重重的。因為用於描述這二者的觀念，或甚至字眼，雖不是完全相同，卻很類似。這些新興宗教寶卷是否就像《觀音濟度本願真經》的情形一樣，利用觀音以提昇其教派的威望？這三部明末寶卷中也許有兩部是如此，因為內容提及特定的教派名稱，但第三部就難以斷定了。新興教派固然可能挪用觀音，觀音的信徒也同樣可能挪用新興教派的無生老母，以增添其主神的光采。由於對這些寶卷的作者一無所知（可惜這些作者都是無名氏），也不清楚他們當初創作的情況，我們僅能推測而已。最後，針對無生老母與觀音老母可能源自何處，我提供一些看法。……
