內容簡介
《原人論》是一部大格局、大架構的佛學導論。
聖嚴法師的考釋，每每會提出對於論主的親切感受，並與今日的佛教所需而做詮釋。
《華嚴經》在大乘佛教發展上，有著重要的地位，書中所提出的「十方成佛」及「修行十地」的理論，對佛教思想發展產生重要影響。
《原人論》作者圭峰宗密，少通儒書，但儒學智識並不能滿足他對宇宙根本問題的追求，因緣際會過禪門、入華嚴，最終達到「外境內心，豁然無隔」之境。
《原人論》是圭峰宗密晚期以圓融無礙思想，會通各家學說之作。藉由探究萬物之靈的人類從何而來，逐一析判儒、道、釋各家論點之偏執，指出直顯如來真性的一乘顯性教方為圓滿之真理，並進而會通本末，臻至三教圓融之境地。
聖嚴法師旁徵博引古哲先智各家立論，並透過層次分明的註解，深入析解這些概念形成的脈絡以及根本義理，是現代修行者在回歸自性本源的路上，一個清晰而必備的指引。
目錄
自序
【前編】
緒論
第一章 華嚴學
一、《華嚴經》的傳譯
二、《華嚴經》的內容
三、《十地經》與《十地論》
四、華嚴宗的先驅
第二章 華嚴宗
一、初祖杜順──神異禪者
二、二祖智儼──精通梵漢
三、三祖法藏──集大成者
四、四祖澄觀──疑點特點
五、五祖宗密──禪教一致
【本編】
《原人論》考釋
釋題
第一章 序
原文與語體對照
考釋條目
第二章 斥迷執──評析習儒道者
原文與語體對照
考釋條目
第三章 斥偏淺──評析習佛不了義教者
原文與語體對照
考釋條目
第一節 人天教
原文與語體對照
考釋條目
第二節 小乘教
原文與語體對照
考釋條目
第三節 大乘法相教
原文與語體對照
考釋條目
第四節 大乘破相教
原文與語體對照
考釋條目
第四章 直顯真源──佛了義實教
原文與語體對照
考釋條目
第五章 會通本末──會前所斥，同歸一源，皆為正義
原文與語體對照
考釋條目
附錄
附錄一 《原人論》
附錄二 《原人論》語體譯
精采書摘
釋題
「原人」一詞，非出於佛典，「論」則普見於佛教及世間著述，例如論文的論述、論書的論究。
「原」字在此處，是探索、窮究、考察的意思，典出於《易經．繫辭》有云：「原始反終。」疏云：「原窮事物之初始。」例如《呂氏春秋》有〈原亂〉，《淮南子》有〈原道〉。原字也有源泉之頭，以及萬物之本的意思，例如《漢書．董仲舒傳》有云：「道之大原出於天。」在《孟子．盡心篇》則有「一鄉皆稱原人焉」句，朱熹註云：「原，亦謹厚之稱。」而在本文的「原人」，則意謂探究宇宙人生之根本。
不過，在中唐時代，有一位以排斥佛、老二教著稱的大文豪韓愈（西元七六八─八二四年），乃與本論的作者圭峰宗密（西元七八○─八四一年），生於同一個時代而略長圭峰宗密十二歲，則頗值得注意。因為韓愈寫的論文之中，以「原」為篇名的，至少有〈原道〉、〈原性〉、〈原人〉、〈原毀〉、〈原鬼〉等五篇。〈原道〉中以經濟及社會觀點排斥佛、老。〈原性〉主張人性有三品，上品全是善，中品可引導而使上下，下品全是惡；人性不是生而皆善、不是生而皆惡，也不是生而善惡混。〈原人〉是以天、地、人的三分法，論述他的宇宙觀：
形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。形於上，日月星辰皆天也，形於下，草木山川皆地也，命於其兩間，夷狄禽獸皆人也。（中略）
天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。
圭峰宗密寫《原人論》的〈序〉中，即舉出天、地、人的三才，並以人為最靈的論點。三才的出典是《易經．繫辭》，卻為韓愈所用，亦為宗密所引，便不難看出其間的先後因果關係了。也就是說，因為韓愈排斥佛、老的迷信消極，宗密的《原人論》則破除儒、道二教的迷執，目的是為收攬儒、道二教而會歸佛教，所以也大量採用了儒、道二教的名詞，乃至論文的篇名，也儒化了。這正是佛教教化世俗的權巧手法：先使自己同於彼，再轉彼方向於己。
《原人論》序
終南山草堂寺沙門宗密述
法鼓山沙門聖嚴語體譯註
宇宙間的一切生命，皆有其各自的根本源頭，一切萬物，必可各各找回其根本。好像樹木一樣，不可能只有枝葉而沒有其所依靠的樹幹及樹根的。何況在天、地、人的三才之中，人為萬物之最靈，豈會沒有根本的源頭呢？而且有說：「知人者智，自知者明。」如今我宗密得了萬物之靈的人身，若不能自知從何而來，怎麼又能知道此身死後會往何處去呢！又豈能知道普天之下、古往今來的種種人和種種事呢！
因此，我於數十年中間，遍學遍究而師事了許多學派，廣研博考了內外典籍，就是為了探究我自身的根本源頭這樁大事。經過長時間的探究結果，終於讓我找到了我的根本源頭。
然而，如今的儒家及道家的學者們，對於近的源頭，僅僅知道是由他們的祖宗、他們的父母，代代相傳而給了他們此一身體；對於久遠的源頭，僅僅知道是由混沌一氣，分剖為陰、陽之二氣，然後則由二氣而生出天、地、人之三才，再由三才而生萬物，故認為萬物與人類的根本，都源於氣。
至於一般修學佛法的人士，只說近的源頭是由於前生造業，今生隨業受報，而得此人身；遠的源頭，則推究此業的發生，是從煩惱的惑，輾轉乃至以阿賴耶識為身的根本源頭。
以上的儒、道二家及佛教學者，都說他們已經究本窮源地找到了人的根本源頭，其實則沒有。然而，孔子、老子、釋迦，皆是至極的聖人，只是為了因應各種不同時代環境和各人的根器，而做出因時制宜、因人制宜的教化設施。或內或外、相輔相成，都是為了利益眾生，策勵修行一切善行，明瞭善惡因果，知道人之本源始終，以之推敲探究宇宙萬象，以明萬物生起的根本和枝末。唯此孔、老、釋的三教，雖皆出於聖人之意，卻是有的屬於權巧，有的屬於真實。儒家及道家，僅是權巧之說，釋家則兼權兼實。若就策勵萬行、懲惡勸善而同歸於治世之道而言，則儒、道、釋三教皆可遵行，若為推究萬法、窮其理、盡其性、而至於最極之根本源頭者，那就唯有佛教才能解決了。
然而，當今之世，學者之間，每每各執一宗一派之見，甚至以佛為師之士，仍舊迷失佛教的真實義理，故對於天、地、人、物，不能探究出其至極之根本源頭。我現在還是依據內典外籍之教理，推究窮研宇宙萬法。初步則從淺顯而入深奧，對於那些學習權巧之教的人士，斥其滯塞、令其通達，窮極其根本源頭。而後依了義的實大乘，說一乘顯性教，以明宇宙萬有，皆是由一心真如，次第生起的。以之會合偏淺的儒、道、釋三家之見，使之成為圓滿融通的實大乘教，而至於天地人物之末，無所不收末即天地人物。本文計有四篇，名為「原人」。
《原人論》序終。（內文為原文與語體上下欄對照，後為考釋條目，此為語體摘錄。）
