內容簡介
《心經》的表現法，
是消極的、否定的、破壞的，
但是在其言語裡頭卻是積極的、肯定的、努力的建設。
《般若心經》內容簡明易讀、涵義深遠，是流傳民間最普遍而深入的一部佛經。它是六百卷《大般若經》的中心思想，也是「諸部般若」的精髓。
東初老和尚治學嚴謹，從無我觀、人生觀、世界觀等角度，深加剖析《般若心經》在佛教中的地位、組織結構、思想發展的過程；並以教理為經、佛教史為緯，重新賦予《般若心經》的時代新意。
透過本書，讓我們對《般若心經》的教史、教義，有更宏觀的視野和認識。
作者簡介
東初老和尚
1907年，出生於江蘇泰縣曲塘鎮。十三歲時，由泰縣姜堰鎮觀音庵的靜禪老和尚披剃出家，誦習教法。自幼勤讀強記，自律甚嚴，又寫得一手好文章，智慧超邁，對於經史百家之學也頗多涉獵，許為弘揚佛法的龍象。
1928年，到鎮江竹林寺的佛學院求學；1929年，到寶華山隆昌寺，受具足戒。隨即又到福建廈門，進入太虛大師所創辦的閩南佛學院繼續深造，先後期的同學有印順、竺摩、戒德、默如、慈航、雨曇、覺民等法師，都是一時的俊秀。孺慕在當時佛教界的最高學府中，對日後的治學和研究工作，產生了一定的影響。
東初老和尚是太虛大師的學生，在擔任鎮江焦山定慧寺監院及方丈期間，創辦了佛學院及佛學期刊。1949年來台之後，創辦了《人生》雜誌；1955年，倡導影印《大正新脩大藏經》，社會各界政要賢達百餘人發起響應，重興佛教文化；1965年，又創辦了《佛教文化》季刊；1967年，中華學術院聘請為該院佛學研究所顧問，從此少問外務，專事佛教著作。晚年，老和尚深感護教弘法必須以歷史為基礎，盡力精心完成了《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三部鉅著。
他的一生對佛教的文化教育，抱有深切的使命感，以及崇高的宗教情操，於此可見一斑。
目錄
竺摩長老序
自序
東初老人略傳
一、般若心經於教史上的地位
二、般若經發達的史要
三、般若心經與般若經的關係
四、般若心經說法主的問題
五、般若心經傳譯的史要
六、般若心經的組織
七、般若心經的使命──序論
一、救世的人格
二、解脫救世主義
三、心經的無我觀
八、般若心經的人間觀──本論
一、心經有空觀
二、諸家中道觀
九、般若心經的世界觀
一、諸法空觀
二、三科空觀
十、般若心經的人生觀
一、現實與理想
二、緣起與輪迴
三、無智亦無得
十一、般若心經的解脫道
一、修養法
二、理想境
十二、結論
一、般若禮讚
二、般若護持
〔附錄〕般若弘傳史要
編後語
精采書摘
般若心經的世界觀
前章以人間觀為主體，說明佛教的觀察法，特別就《心經》的人間觀，力說人空觀的要諦。從這章起，就人間的對境宇宙，即人間所依住居的依報，說明佛教觀察的見解，特別依《心經》的理解，說明法空觀。即《心經》的組織中，所謂宇宙觀也就是依報的處所。就中更分世界觀與人生觀，先從世界觀說起。
舍利子！是諸法空相︰不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減；是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識界。
這正是《心經》的世界觀。但這個並非是佛教世界觀的全體，僅不過其一部分而已。佛教把世界分為三世間︰生物，即有情的正報，說為眾生世間；其依報即所依之山河大地，說為國土世間，又名器世間。以前兩種世間為組織的要素，就是五蘊世間。今《心經》以部分為要素，僅以說明五蘊世間為主體，實缺少國土世間的說明。正報有情世間，前章僅說了一部分，尚未盡其全體，這些不足的問題當依次補充。其實有情世間的全體說明，應該在前章正報人間觀中，這與國土世界的說明有其不可分的關係，所以於便宜上該同時說明。
依照《心經》說這一章為說明三世間中的五蘊世間，就中分為兩段：前一段「舍利子！是諸法空相……不增不減」為總論抽象的法空觀；後一段「是故空中無色……乃至無意識界」，這是依蘊、處、界的三科說明諸法各個場合的空觀。由於五蘊皆空，十二處、十八界諸法亦空，此可參照《心經》的組織。
諸家中道觀
諸法的價值觀，即在探求諸法的實在性。無論說有說空，或實有論、皆空論，都是歸於正、反對立。而宇宙的如實相，本來唯一、絕對、平等，不落於有空的相對觀，若強以相對的觀察，即是非有非空，亦有亦空。實有論、皆空論，僅不過為如實相的片面觀，執有執空，都是偏頗。
今者不偏有空，以如實相觀想，詮表中道觀的妙義。中道觀，就是不偏頗於一方，或落於淺深，即在佛教思想史上也不得止於一邊。法相宗的唯識中道論，是以折衷有、空二大思想，為論理的顯現如實相。三論宗的八不中道觀，是超絕相對，依絕對的認識，直觀如實相。天台宗的三諦圓融中道觀，是即現象全體肯定本體，即於現象內在如實相的中道。
唯識法相宗的祖師無著、世親兄弟，都屬於有部的末派，大眾部化的化地部，及經量部，繼承現在有體、過去未來無體說。一方繼承《解深密經》、瑜伽部等唯識思想，說有體的現在法的根本，即是阿賴耶識，或說為心識，依此心識成立唯識中道論。即依三自性顯一切非有非空的存在，故不斷定為有為空，畢竟唯識所現為有，非是空，非識所現的為空，非是有。即依心識成立非有非空的中道觀，統一前面所說的有、空二大思想。
三論宗的八不中道的典據，即《中觀論》的卷首，「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」的四句四對。凡夫的迷執雖多，但總括不出此「生、滅、一、異、斷、常、來、出」的八計，這個說為八迷或八計。凡夫因有如此的八迷，故不能悟達佛所說的中道真理，故破此八迷，說八不中道，顯第一義。諸法的本體即菩提涅槃的真理，然凡夫依於情執而起八迷，若否定此八迷，則中道當即顯現。因此，《般若心經》中不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的六不與《中觀論》的八不，其中不生不滅是共通的，所以除去這二不，合為十二不。八不中道觀與十二不中道觀相同。
三論宗的中道觀，超越相對的差別現象，然只是偏於非空非有消極抽象的中道觀，故未能顯出空有相即、積極性的中道義，不能評價事實世界的真相，所以不能契合宇宙的如實相，與大乘佛教的真義─現象即實相，本體即現象，煩惱即菩提，生死即涅槃的真理也未相應。而立於「內在」積極的中道觀，即是三諦圓融觀的天台宗。對《中觀論》的八不說與空假中三諦說，即於《中觀論》超絕的中道觀而有「內在」的中道觀，特別顯示空假中三諦相即圓融的中道義。
所謂三諦，即空、假、中的三諦，其典出於《中觀論》卷四的〈觀四諦品〉「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。所謂空者，即無差別相的平等性；所謂假名，即假現象的差別相；宇宙間無論從全體觀之，或從部分觀之，沒有一點的偏頗，並且是調和的，於空平等性中有差別相，這些空假全體即為中道，空假中三者圓融為一體，故萬物完全成立。若依三諦圓融中道實相觀，非是空假以外別有中道，而是一即三，三即一的如實相觀。唯識多明有義，故於三自性，擴大依他起性，一切依他如幻。三論多辯非有非空義，故於三自性擴大遍計執性，一法不立，有無皆遣，只顯空而未能顯不空的真理。按《起信論》說：只能顯如實空而未能顯出如實不空。天台宗的三諦雖帶有禪定的色彩，然皆不及《心經》的絕待空性，所以般若中普遍地運用「不異」、「即是」來說明色與空的關係，用來彰顯非有非空的中道妙義。以般若的空觀彰顯非有非空的中道義，詳說於次章。
