內容簡介
本書所收錄的七篇論文，是從教育、著作、戒律思想、理念推動等角度，讓讀者多面向、立體地瞭解聖嚴法師人格的堅毅性、生命的豐富性，和其對宗教熱烈的使命感。
從〈台灣佛教高等教育的推手聖嚴法師〉文中，一覽法師辛勤耕耘台灣佛教高等教育之全貌。〈尋求菩薩戒的新典範〉和〈淺論釋聖嚴博士的律學與史學〉，探討法師如何為了傳統戒律適應現代生活型態的需求，提出新詮釋。〈法鼓十年〉及〈聖嚴法師「建設人間淨土」理念根源〉，則溯源法師如何以佛教教育，作為法鼓山的發展主軸，來關懷世人與續佛慧命。〈《正信的佛教》──聖嚴法師流通最廣的著作〉一文，分析法師對佛法的體證及經論的熟稔，為社會大眾提供足以確立正信的核心問題。〈當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊〉則將研究視角聚焦於法師「寰遊自傳系列」的文學作品，剖析法師如何經由禪修的主持，為漢傳佛教在歐、美世界建基立業與定位的遊化行腳。
閱讀本書，七位國內頂尖的佛學學者，將引領您深入聖嚴法師致力於建設人間淨土的宏觀及悲願，以及推動心靈環保的國際視野及深度的人文關懷。
目錄
序
台灣佛教高等教育的推手聖嚴法師──佛教學術教育之一例及我見∕林煌洲
尋求菩薩戒的新典範──聖嚴法師菩薩戒思想初探∕林其賢
《正信的佛教》──聖嚴法師流通最廣的著作∕楊郁文
淺論釋聖嚴博士的律學與史學∕曹仕邦
法鼓十年（1989–1998）──從農禪寺到法鼓山的立基與開展∕陳美華
當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊：以聖嚴法師《寰遊自傳系列》為探討∕丁敏
聖嚴法師「建設人間淨土」理念根源──法師大陸出家學習與近代中國佛教興革∕釋果樸
後記
序
序
本書一共邀請了七位學者撰寫，他們都是以不同身分與角度長期親近聖公法師的。對聖公之學術思想與行誼研究極為深入。
林煌洲教授是國內長於印度文化思想及印度佛學之青年學者，曾長期在本所兼授印度宗教哲學，亦曾在法鼓山僧團的三慧學院講學，對聖公法師之教育思想傾心不已。看了他的〈台灣高等教育的推手聖嚴法師〉一文即可明白，本文是以中華佛學研究所前二十年為主軸之論述。
林其賢教授是聖公法師的在家皈依弟子，他撰有《聖嚴法師七十年譜》上、下兩大冊而獲至博士學位。也正陸續撰寫專文〈如何研究法鼓全集〉，可說是對聖公法師之著作普遍深入的研究學者。他這一篇〈聖嚴法師菩薩戒思想初探〉，是以聖公菩薩思想為主，也可見他是以居士身對於修菩薩行之行者。
楊郁文教授是本所二十多年來的資深老師，也是阿含學的權威學者，他對於聖公《正信的佛教》更是語契意和，將原書之七十問答編析為十五要項，使原書極為清晰的《正信的佛教》更為朗澈如晝，從本文更可看出聖公法師青年時期的睿智與前瞻，到現在仍是他的著作中受到廣大佛教徒最喜歡的一部著作。
曹仕邦教授與聖公法師早期即是以律學而結識，稍後又勤治中國佛教史又與聖公《世界佛教通史》通聲氣，因此，曹氏因之受聘本所任教，十六年來對聖公之律學史學更有透徹的研究，本文在全面論述聖公之律學與史學兩部分極為深入。因為曹氏本人即是整治律學與史學的專家，全文可說持之有故，言之成理。
陳美華教授是一位很傑出的青年社會學者，早年一度是法鼓山的一份子，因此試以「內在」「主觀」的角度來鋪陳（法鼓十年）；然後再跳脫出來以客觀的態度來看法鼓山。所以本文具有內在深入及外在客觀的雙重優點，這十年確實是法鼓山的重要歷程。
丁敏教授是國內佛教文學的資深學者，無論讀她的傳記、遊記都會使人隨之嚮往。她撰寫以聖嚴法師《寰遊自傳系列》，將法師外在「身行」，內在「心行」都一併勾勒出來了，讀者們讀後一定會隨之心會神往。本文以凸顯聖公遊學、弘法、傳燈無不是以擔當如來家業為使命的。
果樸法師是聖公早期攝收的弟子，自修甚勤，深獲其師默照禪之默照，請其撰〈聖嚴法師「建設人間淨土」理念根源〉更為了澈，對聖公出家時之感時之痛，傷佛教之衰，而立志「建設人間淨土」之初心願力，可說感受最為深切，對於聖公思想之承傳也是如數家珍。至於聖公建設人間淨土的理念更是他在僧團親身的見證，本文也可以說是本書關於聖公思想行誼的總論。
以上七位學者的的鴻文均以客觀的學術觀點提出，有經證、文證、理證，更有感動。至於對聖公之尊敬，也更對他所創建之法鼓山寄予厚望 ，藉於厚望也分別提出了他們的關心與建議。
本人追隨聖公自其事業肇始，渾渾噩噩，雖知其為聖，但無以名之；雖知其偉，但無以狀之；雖受其教，但無以言之。豈非身在廬山之謂歟！以上幾位學者竟能對聖公之思想與行誼側寫成嶺，縱論成峰，令人感佩不已，謹以為序。
李志夫 二○○四年五月十九日 序於法鼓山中華佛學研究所
