內容簡介
止觀即是定慧
禪觀是佛教生命的泉源
調息，是禪修入門，
調心，是修定的主要方法。
修道，就是簡化我們的生活，
在共業中，培養安頓身心的力量。
即使修行工夫，還不能轉化日常生活素質，
也要時時以佛法為觀照原則，保持身心平衡。
師父領進門，修行在個人。
禪修的層層關卡，不能投機取巧，
只有老實用功，才能過關。
有些人不進禪門則已，一進門內等同關入牢房，一味靜坐，無法以禪觀開啟智慧。繼程法師認為中國佛教的衰微與現代禪修的弊病，即在於忽視「禪觀」，而禪觀是佛教內在生命力的泉源，佛教的流傳與發展，莫不與禪觀有關。
全書內容分為十講：禪觀是佛教生命的源泉、止與觀、生活與修行、依佛性來修行、共業中的修行、大乘佛教的開展空間、行與知的統一、修止的次第、修行應具足條件、從止觀到度生的修學。無論出家眾或在家眾，這些深入淺出的禪修觀念與方法，都能不斷提醒人回歸禪門不迷路，終生受用。面對物質豐富的現代生活，修行的環境看似變得更佳，其實要面對的煩惱與誘惑更多，需要以禪觀來觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，生活才能自在無礙。
禪門容易進入，但要跨越身心煩惱陷阱，需要《禪門過關》一書隨身指引，才能順利過關！
作者簡介
釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
著作甚豐，約五十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提：淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊：禪修的觀念與方法》、《練心工夫：精進禪修指引》、《禪修指要：六門教授習定論講錄》、《禪心默照》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。
目錄
〔序〕禪門過關
〔代序〕記僧伽靜七
第一講：禪觀是佛教生命的泉源
第二講：止與觀
第三講：生活與修行
第四講：依佛性來修行
第五講：共業中的修行
第六講：大乘佛教的開展空間
第七講：行與知的統一
第八講：修止的次第
第九講：修行應具足條件
第十講：從止觀到度生的修學
精采書摘
打七不是練腿
靜坐應該是注重在調心的工夫，但是初學時，往往都會把重點放在調身，因為會腿痛。所以大部分的精神都放在腿上、身體上。如果我們是注重調心的話，當然調身的工夫就放鬆一點。
但是，如果開始學的時候，或者是第一次參加靜七，就讓大家放鬆，著重在調身的工夫，從長遠來看，可能不是很理想。因為我們來打七不是來練腿的，應該是在家裡練好了才來打七的，這樣才不會因為調身或者是腿的工夫不好，而用不上力。一旦用不上力，心就會煩躁。有些同學大概會想說：「讓它痛，痛到最後它大概就不痛了。」但問題是，不知道什麼時候才是最後？或者說讓它痛，痛到最痛的時候就會清涼了，那什麼程度才叫最痛？如果你就傻傻地坐，坐到什麼時候它還不是到最極致的那個階段，所以它就一直痛了！一直痛下去。這樣，調心的工夫就不太用得上去。
不過，如果你是第一次參加，碰到這個情況，可能有一種作用就是：嚇到你以後不敢來。我們看到很多同學，尤其是那種腿功完全沒有練習的，或者是才第一天學會了打坐，就馬上進禪堂去，用打七的方式來坐的話，一定是痛到想跑的，尤其被逼得很緊，連換腿的機會都沒有。因為當我們逼得很緊的話，就是一直在巡香，腿一動，那個香板就來，就只好痛到想讓它斷掉算了。
如果是這一次想跑的話，大概是前一、兩天很想跑了；如果是痛起來的話，下一次你就不敢來了。那些痛到死去活來的，在禪堂裡面大概就發願了：終身不打七了。可是下一個七的時候他又忘記了，又報名了，好像又要去虐待自己一樣。如果我們一開始對你說：你痛啊！沒有關係啦！換換腿、搬搬腿，接下來的工夫就一直用不上去，前面一、兩天熬不過去，接下來你就可以一支香三十分鐘搬了五、六次腿。如果是這樣子，你搬腿比忍痛還不能用功，所以就一定要讓你在這個比較粗的階段能夠熬一熬腿痛。熬了以後你沒有想跑，或者在熬的過程雖然想溜，但是沒有溜，後來還是打下去，那你就知道應該做什麼準備了，下次再來的時候至少你會用一段時間把自己的腿練一練。
但是，平常練的時候，你會發覺到練還是歸練，一天能夠坐一個小時，你說這個工夫應該不錯了。可是一進到禪堂，奇怪？在家裡練一個小時的，在禪堂十五分鐘它就痛了。而且這一支香十五分鐘，下一支香是五分鐘就痛了，奇怪？這個腿怎麼在家裡這麼乖，來到這邊就不聽話了？因為你盤一個小時，其他二十三個小時都是沒有盤的。可是這邊是這一支香十分鐘、二十分鐘或半個小時，下支香也是半個小時，它是連續的，情況是不一樣的。
調身的重要
我們會比較重視調身，主要就是希望學會這個方法以後，可以長期用功。要長期用功的話，或者是用到比較久了以後，這個工夫愈用愈純熟、愈能夠深入的話，你的身體能否持續保持很端正的姿勢，就顯得非常重要了。短時間用功，身體稍微差一點，調得不是很好，沒有關係。
但是，如果有機會不斷地用功兩、三個小時的話，調心的工夫一直深入，不管是「止」或者「觀」的方法，你要深入的話，身體能夠一直持續、保持端正的姿勢就非常重要。否則，還是一直要弄一下你的身體，又怎麼去用功呢？因為一旦需要弄一下身體，或者調身體的時候，念頭一定又再轉粗了，一定是這樣子的情況。所以，你的身體必須能夠持續地保持在端正的坐姿上。
所以，初學的階段，我們會比較強迫性地要大家把這個腿練好，主要就是接下去的工夫，可能要用它二十年、三十年的，否則，初學的時候用很多種方法來讓自己把這個痛的腿鬆掉，將來用了再多年，腿功還是老樣子，沒有進步，十年下來，還是坐半個小時就痛，一痛你就忍不住，如此要在調心的工夫上深入，就比較困難了。
有些人在方法的學習上，只是注重觀想、調心就好，身體坐得舒服就好了，可是有時候坐得很舒服的姿勢，並不耐久。例如，坐得最舒服的姿勢，就是坐在沙發上面，整個人陷下去，被沙發蓋住你，矮一點的人就被沙發掩蓋著了，然後，你一定昏沉睡著了，因為這個姿勢會讓你整個身體鬆彎下去，內臟就擠在一起，身體就會很疲累。你在那邊休息，睡了一覺起來還是覺得很疲倦，為什麼？因為這姿勢表面上好像很舒服，但實際上，就是把你弄得很疲倦，然後就會進入睡眠狀態，但是進入睡眠狀態的時候，內臟沒有得到休息，內臟被擠壓，怎麼能休息呢？
所以，醒來了以後還是很疲累，因為你的內臟還是很累，並沒有休息到，它是處在被壓的狀態。這樣子的情形，看起來一坐下去非常地舒服，可是這樣的姿勢怎樣修禪？所以，我們就要重視調身的工夫，把身體姿勢調好，因為身體是比較粗的，所以有一些不妥當的地方就會干擾用功。身體的觸覺很明顯，容易干擾，例如，氣不是很順暢的時候，身體內部就會有很多問題。
身體是很粗重的，如果連這個都調不好，比較細的部分就更不好調了。在這個比較粗的部分，調的過程裡問題是滿多的，就要設法去面對它，使得在打七的時候又變成好像是來練腿功一樣。如果你又是剛剛學會這些方法，練習的時間又不夠的話，那就會痛得更厲害。這一方面是在測驗你，看你經歷過這樣子的階段，下一次還敢不敢來？如果不怕死的話，就會做準備，知道進去禪堂會這樣痛，所以下一次來的時候（如果下次還想來的話），你回去後，每天就要練兩個小時了，給你一種推動的力量。如果痛得不敢來，就表示，不來參加也沒有關係的，因為沒有心要繼續用功下去。
所以，我們就會用這樣的方式，在調身方面稍微嚴一點，如果能把自己的工夫堅定地用上去，我們就不只是想到這一次的七，而是一輩子修行要用的。但是如果是認為，我這一次打完了七，下一次就不想再打，就不管你調身、調心的工夫都好，用得上、用不上，其實都不是很重要了。如果只是為了打一次七，那麼，這些方法就不是很重要，反正打完了七以後，你把這些工夫留在禪堂就好了，你人回去，這些工夫留在禪堂，因為對你都不重要了！
