內容簡介
修行何必一爭高下？
探究聖嚴法師結合禪淨兩種行門之妙義，提供建設人間淨土之智慧。
聖嚴法師的教法，無論是禪修或是念佛，以其親身實踐及體證，為我們現代人陳述出修持次第，這對建立漢傳佛教的修持次第而言，無疑是件偉大工程。這是聖嚴法師對世人極大的貢獻之處。 ——陳劍鍠
一定要往生佛國才能見佛嗎？人間淨土能成佛嗎？聖嚴法師認為人間淨土是：「一人相應，一人是佛，一人見淨土；人人相應，人人見佛，人人見淨土。」
陳劍鍠教授研究聖嚴法師如何以禪攝淨，落實人間淨土理想。全書共分七章：初探聖嚴法師人間淨土思想根源，從建設人間淨土與一念心淨關係，以至對念佛圓通與耳根圓通的體證，深研話頭禪與默照禪法脈，剖析念佛方法與念佛禪，貫通以禪攝淨的思想理路。
本書不僅探源聖嚴法師的人間淨土，更綜觀聖嚴法師的禪修與淨土法門的實修方法，讓人確信一念心淨、一念成佛，不是理論空想，而是能夠確實體現美好生活的人間淨土！
作者簡介
陳劍鍠
1964年生，高雄巿人，國立臺灣大學中國文學系學士，香港大學中文系哲學碩士、博士，現任香港中文大學人間佛教研究中心主任，及國立屏東大學中國語文學系教授。
著有《禪淨修持與靜坐體認》（新文豐，2017年）、《無上方便與現行法樂——彌陀淨土與人間淨土的周邊關係》（香海文化，2015年）、《走過妙雲蘭若五十年——慧理、常光妙雲弘法記》（合著，常春樹書坊，2015年）、《佛學經典100句——淨土三部經》（簡體版，人民東方，2014年）、《佛教經典100句——淨土三經》（商周，2010年）、《行腳走過淨土法門——曇鸞、道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍》（商周，2009年）、《淨土或問．導讀》（東大圖書，2004年）、《圓通證道——印光的淨土啟化》（東大圖書，2002年），以及學術論文六十餘篇。
目錄
自序
第一章 緒論：這裡是人間，這裡是淨土
第一節 為何這裡是「人間」，這裡也是「淨土」？
第二節 提昇人的品質，建設人間淨土
第二章：聖嚴法師「建設人間淨土」與「一念心淨」之要義
第一節 前言
第二節 「建設人間淨土」的內涵與要義
一、「建設」一詞之內涵
二、「人間淨土」之要義
第三節 「建設人間淨土」與「一念心淨」之關係
一、宗承永明延壽的「一念成佛論」
二、紹述蕅益智旭的「現前一念心」
第四節 結語
第三章：聖嚴法師對「淨念相繼」與「入流亡所」的詮釋及其體證
第一節 前言
第二節 對「都攝六根、淨念相繼」的詮釋
一、「都攝六根、淨念相繼」為禪修要法
二、「淨念相繼」與人間淨土的內涵體現
第三節 對「入流亡所、反聞聞自性」的詮釋
一、觀音道場的境教理念及耳根圓通法門
二、「入流亡所」與「聞所聞盡」的體證
第四節 結語：「念佛圓通」與「耳根圓通」之揀選與綰合
第四章：聖嚴法師的禪法體認及其對大慧宗杲「話頭禪」與宏智正覺「默照禪」的運用
第一節 前言：聖嚴法師傳承曹洞與臨濟兩支法脈
第二節 聖嚴法師對禪法的體認與傳授
第三節 聖嚴法師對話頭禪與默照禪的體認與運用
一、對話頭禪的體認與運用
二、對默照禪的體認與運用
三、對大慧宗杲「話頭禪」與宏智正覺「默照禪」的評價
第四節 結語
第五章：聖嚴法師倡導的念佛方法及對「念佛禪」的詮釋
第一節 前言
第二節 末法、宗教師及修行方法
第三節 三種念佛人與十念記數法
一、三等念佛人與三種念佛人
二、教導印光「十念記數」法
第四節 念佛次第與念佛禪的修持方式
一、依蓮池教法建立次第
二、持名念佛與念佛禪修
第五節 餘論
第六章：聖嚴法師「以禪攝淨」的詮釋及其運用
第一節 前言
第二節 道信「一行三昧」的禪淨雙修
第三節 讚賞永明延壽的「一念成佛論」
第四節 承繼雲棲袾宏的「參究念佛說」
第五節 結語：禪修與往生淨土
第七章 結論
第一節 繼承太虛、東初、印順三位大德的思想
第二節 研究聖嚴法師禪、淨思想的回顧及意見
徵引文獻
精采書摘
第一章 緒論：這裡是人間，這裡是淨土
我的淨土觀念，是有層次的不同，而沒有一定的方位差別。人間淨土是最基本的，然後是天國淨土，還有他方佛國淨土，最高的是自心清淨的自性淨土。——聖嚴法師
第一節 為何這裡是「人間」，這裡也是「淨土」？
我們每個人雖明白生活離不開人事物，且有各自須面對的問題，但是不見得能夠妥善處理。我們生存在這個「人間」，對人間事務似乎熟知，但熟知不等於理解。因此，敏銳性較強的人便會思考在「人間」的存在問題，如何把握和領悟「人間」界域的種種事物，讓「人間」的維度盡可能地達到「淨土」的高度。
在佛學裡有一種教說，即在此方的「人間」與在彼方的「淨土」，二者不同，因此，要厭離「此方」人間穢土，欣求「彼方」極樂淨土。這種「此」與「彼」的二元講說，是為了順應眾生的根機而施設，因為絕大部分的眾生在空間的理解上，須給予方向與距離的說法，他們才能有所依止，不致迷茫。因而，祖師大德教導我們遠離「此方」的娑婆世界，直趨「彼方」的佛國淨土，「指方立相」的教說於是產生。這個教說的真正用意，在於教導凡愚眾生對空間距離做出取捨，亦即取「彼」捨「此」，一直無窮地取捨下去，直到最終，則到達究竟，與不取不捨，亦非異轍。不取不捨即是平等心，遠離了分別「彼」與「此」，轉移了二元對立，獲得平等住。此時的境界是心性開解，生機盎然，自由自在。
依據西方極樂世界的經典教示，如《阿彌陀經》所說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」極樂世界離我們娑婆世界很遠，要經過十萬億佛土才能到達。不過，在《觀無量壽佛經》又說：「世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。」為何世尊會告訴韋提希夫人，阿彌陀佛離此不遠？因為心可包太虛、能量周沙界，所以說阿彌陀佛的極樂世界離此不遠，皆在我們的心念之中。如果從心淨則土淨的觀點來看，念佛行者當下心淨，達到一心不亂或是念佛三昧，則能在當下觀想到極樂世界及阿彌陀佛。此時，娑婆穢土成為極樂淨土。
蕅益大師（1599－1655）在《阿彌陀經要解》裡提出六種「信」，信自、信他、信因、信果、信事、信理。其中「信事」者，表示深信現前一念所現的境界不可盡故，依心所現的十方世界亦不可盡。所以說，實在有極樂國在十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。對「信理」者，表示深信十萬億土，實不出現前介爾一念心之外，以吾人現前一念心性實無外故，西方依正主伴，皆吾人現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。理、事必須圓融，因為事中有理，理中有事；事依理而成，理依事而圓，達到圓融之境。
從理事圓融的道理而觀，「過十萬億佛土」是如何「經過」十萬億個佛土，而往生到極樂世界？古德告訴我們「經過」十萬億佛土而往生到極樂世界，是在「屈臂」之間，飛錫大師（約741－805）的《念佛三昧寶王論》說：「今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂。猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念。」這個意思是指，從娑婆世界往生到極樂世界，只在「剎那」之間。其實，說「剎那」也不太正確，應該說是沒有「時間差」，一口氣「呼」出時，斷氣之時，便是往生時。當進入到一切諸法唯心所現的理趣時，空間已被打破，因為「空間」是我們眾生業力所幻化出來，我們現處的「空間」觀念，不是實存的。真實空間的呈現不是我們目前現觀感受的情況，目前的感受是依據我們的妄識所產生。所以，古德教導我們不要執著，不要執取妄識所產生的一切，道理就在此。「空間」是可以「芥子納須彌」、「須彌納芥子」，大小互融，彼此無礙。芥子如此細小，怎麼能夠容納一座須彌山？《大方廣佛華嚴經》云：「以不可說世界入一微塵神力自在；於一微塵中顯現一切法界。」這對我們人類眾生而言，是不可思議的境界。再者，《金剛經》有云：「諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」表明宇宙間有恆河沙這麼多的無量無數的佛世界，然而，無論多麼寬廣的太虛，數量多麼龐大的佛世界，都包含在「心」內。此說如果能夠成立，「過十萬億佛土」便是在「當下」。
