內容簡介
為復仇變成了地獄魔鬼，魔鬼如何即身成佛？
解脫沒有幻術捷徑，必須完全布施自己！
密勒日巴父親早逝，留下龐大家產，貪婪親戚占為己有，
反客為主，虐待孤兒及寡母。
雪山歌者密勒日巴，歌聲純淨一如蓮花；
卻為復仇，施放惡咒，殺人之罪，萬劫不復。
苦行尊者密勒日巴，為消罪願受磨鍊；搬磚建屋，背瘡累累，
堅毅卓絕，願心不退。閉關修行，終能即身成佛……。
作者簡介
劉台痕
1950年生，籍貫福州。
擔任小學老師三十五年，也曾參與播音及舞台演出。她認為每個人都是與眾不同的，在人生的路上應走出自己的天空，然而個人條件不同，下的工夫就有深淺之別，要戰勝自己內心的缺點和錯誤，才能開創無負擔的未來。課餘以寫作為樂，作品明快、親切，喜將人生和大自然融合，藉此探討人性弱點，從中求取隱藏於人內心的真、善、美。曾榮獲教育部少年舞台劇獎、高雄兒童文學柔蘭獎、高雄市藝文獎、九歌現代兒童小說獎等。著作有《五十一世紀》、《地球闖入者》、《走進竹的世界》、《閻王不要的小子》、《鳳凰山傳奇》等。
插畫簡介
劉建志
1966年生，雲林縣北港人。
自學繪畫，常受邀為國內知名作家文章繪製插圖。1999年築「一澄舍中」殊畫坊，期以摹古畫風重飾佛經圖像。2008年並受「法鼓山大悲心水陸法會」籌備小組力邀，創作水陸畫系列。代表作品有：法鼓文化《高僧小說系列》、靜思文化——小沙彌系列、皇冠版《吳姐姐講歷史故事》、中國兒童故事大百科三十六鉅冊等。曾榮獲1995年中華民國視覺設計展「插畫創作」金牌獎、1997年中華兒童文學獎「美術類」年度。
目錄
【原版總序】智慧與慈悲的分享 聖嚴法師
【推薦序】人生要通往哪裡？ 蔡志忠
【自序】嘗盡人生百味
神祕的時光怪石
求法的少年
拜馬爾巴上師學法
嚴格的考驗
悲戚的童年
母親的怒火
離鄉學咒術
用咒術復仇
咒術被死亡打敗
改投師門
終獲傳法
佛學視窗
時代背景
西藏佛教
名詞解釋
密勒日巴尊者年表
精采書摘
佛學視窗
【時代背景】
密勒日巴尊者（西元一○五二～一一三五年）是西藏佛教噶舉派的傳人，他一生曲折傳奇的故事，如同一首動人的詩歌。他秉持信念、刻苦自勵、精進苦行、注重實踐，成就非凡。他更將佛法以詩歌的方式，傳誦四方，以親切、平易的身教，度化眾生無數。
密勒日巴尊者的出生地——西藏，一個充滿神祕色彩的地方，它的民族、宗教均是那麼地具有地方色彩，也讓人好奇地想一窺究竟。
【世界屋脊——西藏】
西藏是世界第一高原，平均高度海拔四千八百公尺，低漥處及河流，其海拔亦在三千六百至四千五百公尺之間，故有世界屋脊之稱。西藏全境，層巒聳峙，在雪線以上的高峰，數以百計，亙古積雪不化，映入眼簾，因此又有雪國之稱。
西藏近於新疆北端的帕米爾高原，北枕崑崙山脈，南接喜馬拉雅山脈，中貫岡底斯山脈，又有唐古拉山脈東走青海與西康。可說西藏是由幾座世界最大的山脈連結起來的。再看西藏周圍的環境，北方與新疆接壤，東方與青海、西康毗連，南方與印度、不丹、錫金、尼泊爾緊臨，西方乃有喀什米爾、巴基斯坦等國，位居亞洲的中心。
西藏人分為藏巴、康巴、安多三大族類。藏巴是居於西藏本土的人，也就是雅魯藏布江河谷的農民及北部牧人的名稱。康巴，指西康人，是藏語「喀木」的音譯，字義為「邊地」，以拉薩為中心的邊陲地帶。其主要分布於西康，包括現今四川、青海、雲南等地。安多，是「阿木多」的音譯，原為蒙古對藏人的通稱，後為甘肅、青海、四川地區藏人的專區。
【西藏的宗教基礎】
根據西藏人的傳說，他們的祖先是觀音菩薩化身的猴子，他攀越過喜馬拉雅山，於雅魯藏布江畔，跟一個女魔結了婚，住在孜唐深山中的山洞裡，世代連綿，他們的後代便是西藏人。因此，藏人將其古代的名王以及現在世世轉生的達賴，都視為觀世音菩薩的化身。觀音菩薩本住在印度南方的普陀洛迦山，故將他們的政教中心名為布達拉宮，即是普陀洛迦的轉音。他們以為西藏是一朵蓮花，布達拉宮即是蓮花中的蓮台，住的就是觀音的化身。
從這傳說看來，會以為西藏老早就是佛化地區了。其實不然，這個傳說的出現，是在佛教盛行之後，最早不出隋唐以前。這是在佛教輸入西藏之後，西藏以印度文化為主流的時代才有的觀念。因為這個聖猴的故事，是發源於印度史詩《羅摩所行傳》。
藏人的原始信仰稱為苯教，「苯」（Bon）是蒙古語巫師的意思。苯教乃是薩滿教的一支（西伯利亞人稱巫為薩滿）是西及的游民族同，亞東北牧的共信仰，為一種原始宗教「巫」的信仰。在佛教初盛於西藏不久，由於苯教徒的嫉妒，發生信仰苯教的朗達瑪王毀滅佛教（西元八四三年）。
後來佛教復興，苯教歸化於佛教，以佛教充實苯教，便成佛為黑教；教同時也吸收了苯教的成分，降神的佛事成了喇嘛教的特色。這種情形類似印度的密教，將印度教的神攝為佛教的護法，而西藏的喇嘛教，則將苯教的神攝入於佛教中。
