內容簡介
如何面對生死？
50個根本問題，破解生死謎題，信佛願力，心安平安！
生死如一，來去自在！
面對生死總是遇到這樣的問題：
真的有六道生死輪迴嗎？
一定要依傳統習俗辦喪事嗎？
為何臨終前要念阿彌陀佛聖號？
你想知道：
人死後去哪裡？
佛化奠祭有何基本流程？
佛教如何看待生死？
本書針對學佛新手，量身設計50個生死入門問題，共分四大單元：
1。豁達面對人生大事
2。練習對人生說再見
3。冥陽兩利好修福
4。心安平安真自在
讓你豁達面對生死關頭，能夠觀生觀死觀自在！
目錄
1。豁達面對人生大事
Q01：生死為何是人生大事？
Q02：死亡是什麼？
Q03：人為什麼怕死？
Q04：人死後去哪裡？
Q05：佛教為何稱死亡為往生？
Q06：春青不老、長生不死可能嗎？
Q07：如何面對人生終點？
Q08：自殺就一了百了嗎？
Q09：真的有六道生死輪迴嗎？
Q10：只有修行人才能往生極樂世界嗎？
Q11：人真的能解脫生死嗎？
Q12：佛教如何看待生死？
2。練習對人生說再見
Q13：為何要為告別人世預做準備？
Q14：如何預立遺囑？
Q15：什麼是安寧病房與安寧照顧？
Q16：如何告知臨終者病情？
Q17：臨終者如何看待死亡？
Q18：如何用佛法幫助重症病患安詳往生？
Q19：如何協助朋友面對親人將離世？
Q20：如何幫助久病厭世的人？
Q21：病危一定要急救嗎？
Q22：器官捐贈好嗎？
Q23：單身者如何準備身後事？
3。冥陽兩利好修福
Q24：什麼是做佛事？
Q25：如何處理遺體？
Q26：助念有用嗎？
Q27：為何臨終前要念阿彌陀佛聖號？
Q28：有心助念，卻害怕面對亡者大體怎麼辦？
Q29：助念可以放念佛機代替親自誦念嗎？
Q30：家人各有不同信仰時，如何圓滿佛事？
Q31：佛化奠祭與民間喪儀有何異同？
Q32：喪葬儀式是不是愈盛大愈能庇佑子孫？
Q33：佛化奠祭有何基本流程？
Q34：一定要在家設靈堂與蓮位嗎？
Q35：如何做告別式？
Q36：如何選擇葬禮？
Q37：什麼是環保自然葬？
4。心安平安真自在
Q38：一定要依傳統習俗辦喪事嗎？
Q39：死亡是由死神的生死簿決定嗎？
Q40：幫人助念會犯沖煞嗎？
Q41：遇到喪禮要繞路走嗎？
Q42：意外事故的往生者，真的需要招魂嗎？
Q43：一定要在家裡嚥下最後一口氣嗎？
Q44：為什麼亡者會託夢來討紙錢、紙屋？
Q45：鬼月參加喪禮與助念，是否容易撞邪？
Q46：如何與孩子解釋死亡？？
Q47：為往生多年的親友做超薦是否有效？
Q48：無法走出親人過世的傷痛怎麼辦？
Q49：生前作惡太多，臨終助念有用嗎？
Q50：寵物死了也能去佛國嗎？
【導讀】面對生死學習愛–黃勝堅
年輕時只相信「把病人從鬼門關搶回來是醫師天職」，行醫多年，看盡病床邊生命流逝前的悲歡離合，體悟到陪伴末期病人與家屬平順走完人生路更重要。
脫下白袍，我和大家一樣是人子、丈夫、父親，記得二年前面對自己父親疾病與死亡的到來，我們兄弟及家族成員經歷了縝密的討論，依照父親的心願選擇了接受安寧療護，甚至對於爸爸的死亡過程進行各種沙盤推演，終於，圓滿地讓爸爸在家走得安詳舒適，也讓母親能寬心地面對父親的死亡，而安然放下。
安寧療護不是「放棄」，而是尊重生命、讓死亡回歸自然，拒絕加工延長的死亡，讓生命末期的人能走得舒適有尊嚴，除此之外，若能依照心願、在熟悉的地方、親人陪伴之下安詳善終，更是一圓滿之事。
近來我所推廣的社區安寧照護模式，由居家安寧團隊走入社區照顧生命末期病患，提供以病人和家屬為中心的全人照護，正是為了讓末期病患能如心所願、在宅善終。生命末期是指病人病情為不可逆，且在未來六至十二個月內可能死亡稱之。建構生命末期照顧歷程，從決策期、穩定期、瀕死密集照顧期到悲傷輔導期，依據病人與家屬的需求而有不同的照護目標，同時也有不同的困境。
「決策期」最難的是「辨識」末期與「接受」是末期。因此必須經由良好的溝通，啟動家庭會議，讓病人與家屬共同討論生命末期之決策，照護團隊營造內部共識並擬訂照顧計畫。「穩定期」為提供高品質照顧並預做瀕死期鋪陳，由於非癌症病人大多數有一段較長的穩定期，照護團隊提供症狀控制、舒適護理、心願完成，藉以提昇病人和家屬照護品質，以及預做下一階段之臨終醫療照護計畫鋪陳。「瀕死密集照顧期」依病人意願選擇善終方式，進行密集照顧，不做醫療干預自然死亡，瀕死期照顧是完成善終重要關鍵。團隊以接力方式增加到宅或機構探視次數，讓病人家屬安心並進行瀕死情境演練，以完成道謝、道愛、道歉、道別之四道人生，
讓病人及家屬預做死亡準備，病人可在宅或機構中自然往生。「悲傷輔導期」到府開立死亡證明診斷書，定期追蹤及關懷。悲傷輔導是社區居家安寧之精髓，團隊責無旁貸地提供照顧，從過世即提供死亡證明診斷書開立到悲傷輔導，落實全隊、全程、全社區之照顧。
社區安寧照護模式與本書《生死50問》內容不謀而合，書中以佛法的觀點讓人簡淺易讀，在四大單元「豁達面對人生大事」、「練習對人生說再見」、「冥陽兩利好修福」、「心安平安真自在」中詳盡地答覆，相信能為讀者帶來更多的啟發。
第一單元「豁達面對人生大事」闡述聖嚴法師對「生死事大」的觀念，提及人生在世，不知為何而生？為何而活？為何而死？短短數十年，就此草草結束，實在可惜。與其被動地等待死亡，不如主動地探究死亡這門功課。就是在教我們如何接受人生末期勇敢地面對死亡。
第二單元「練習對人生說再見」告訴我們面對人生無常，應及時把握生命，參透生死關。更告訴我們人一出生就註定逃不過死亡，只是每個人的壽命長短不同而已。如果能了解死亡，就不怕死亡了。要做到不等死、不怕死，前提就是要正確認識死亡，並隨時做好死亡的心理準備。唯有預做準備，到時才不會情緒失控，手忙腳亂。
第三單元「冥陽兩利好修福」介紹法鼓山所推廣的佛化奠祭，改良儀式，將佛法精神與時代結合，讓大家更容易參與佛事，從中體驗到佛法的慈悲與智慧；說明慈悲心的環保自然葬，改善繁複的禮俗；不破壞自然景觀、不造成土地利用的浪費，有助於保持生態環境的平衡，確保人類生活空間的共存共榮。
第四單元「心安平安真自在」表達對亡者的真正敬重與心意，可先與家人達成對後事的目標與方向為：採用佛化的奠祭儀式，以環保節約、隆重祥和為精神，展現生命的尊嚴和死亡的莊嚴。另外，也特別提到如何與孩子解釋死亡，深具意義，確實生命教育應該向下扎根，讓小朋友早點了解面對生死應有的態度。
相信《生死50問》，是一本以佛門角度，面對死亡的入門書，指引讀者安心、放心地做好善終規畫的工具書。
精采書摘
Q1：生死為何是人生大事？
在不能自主生死前，只能在生死苦海裡，或貪生怕死，或千生萬死。無論求生、求死，皆由不得自己。這也正是佛陀為何要出現人間的原因，指導我們學習了生脫死得自在的智慧。
生、老、病、死，無人能免
佛陀在少年時代，於出遊四門時，見到人間的生、老、病、死，警醒凡是生而為人，不論貧富貴賤，無一能免。因此放棄繼承王位，出家修道，尋找解脫生死的方法。我們從出生到老死，每個人無論或多或少都會經歷病苦，都必須面對生死無常，但有多少人會像佛陀一樣，努力尋找解開生死的鑰匙？
佛教將六道輪迴，稱為「生死流轉」；解脫輪迴之苦，稱為「出離生死苦海」。為何佛教說生死是苦海，必須了生脫死？「生死」一詞，梵文稱為薩摩沙羅（samsara），意為生死相續。即是在六道中往返生死，永無盡期。因此，必須修行以出離生死苦海。
生死事大五個層次
聖嚴法師曾指出「生死事大」的五個層次：
第一個層次：出生的目的，是為了來世界上生和死–出生、生存、生活，最後生命結束。人一出生就確定有死亡的事實在等待，所以生和死就是人生的大事。
第二個層次：為什麼要出生？為什麼要死亡？生死之間的意義是什麼？責任是什麼？多數人不知為何而生，所以貪生怕死；不知為何而死，所以茫然無緒。與草木同生，與草木同腐。
第三個層次：生從何來？死往何去？從佛教信仰的立場而言，出生一定是由前一生轉過來的；但前生是什麼呢？不清楚。生命結束後又到何處？不知道。這一生受苦或享福並非憑空而來，而是由過去世所造的業因帶來的。清楚第三個層次，就能在此生中安身立命，面對現實。
第四個層次：生與死不能總是在因果中打轉。生生世世，恩怨無盡，煩惱不斷，這種折磨很可怕。必須把生死勘破、放下，即是從生死得解脫。世間萬物生前帶不來，死後帶不去，唯有自己的福德可以帶走。這個層次雖是置生死於度外，但仍有所不足。
第五個層次：生也不錯，死也很好。過去是什麼？不必問，未來會如何？不擔心，將生死的問題全部放下。這種大自在的生死態度，唯有大修行者才做得到。
如果人生在世，不知為何而生？為何而活？為何而死？短短數十年，就此草草結束，實在可惜。與其被動地等待死亡，不如主動地探究死亡這門功課。面對人生無常，生死事大，應及時把握生命，參透生死關。
Q5：佛教為何稱死亡為往生？
佛教稱死亡為「往生」，意指死後是有未來的，不是一無所有。往生到哪裡呢？佛教徒通常會發願往生佛國淨土，如果不想往生他方淨土，也可以發願再回人間行菩薩道。因此，佛教徒面對死亡時，不但不應恐懼，反而應是歡喜以待，這樣的意義非常深遠，有很大的安定力量。
生與死一體兩面
生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象。
1.生是權利，死也是權利：生是責任，死也是責任。活著的時候，接受它、運用它；結束的時候，接受它、面對它。如同聖嚴法師對於癌症末期的病人的勉勵：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命。」因為生存和死亡，都是無限時間之中的必然現象；不應該死的時候不應求死，必須要死的時候，即使貪生也沒有用。
2.生與死息息相關：每個人從出生那一天開始，就要面對死亡的來臨。死亡的發生，可能是親友，也可能是自己，而且隨時都可能發生，要做好心理準備。沒有人知道何時會死亡，因此，只要知道它會來臨，卻不必憂慮死亡會發生，只要是活著的一天，就珍惜生命，盡自己的責任，努力奉獻。
生命的意義、價值與目標
人的生命，就是生與死之間的一個階段、一個過程，在其中實踐生命的意義、價值與目標。
1.生命的意義：從佛教的立場來看，生命是為了受報和還願而存在的。過去許過的願，一定要實踐承諾；過去造的業，必須要受報。因此，也可以說生命是由於因果的事實而存在的。
2.生命的價值：生命的價值，並不是由客觀的他人來評估判斷、確立的，而是自己負起責任，完成一生中必須要完成的責任，同時盡量運用其有限的生命，做最大的奉獻。每個人在世界上，都扮演著許多不同的角色，必須盡心盡力奉獻自己的能力，而不求任何回饋，這就是生命的價值；這種自利與利人的工作，便是在行菩薩道。
3.生命的目標：生命需要有個大方向，以做為自己永久的歸宿。佛教徒要將自己所有的一切，都分享給他人，把所有功德迴向給一切眾生；同時要不斷發願，願能夠自我成長與自我消融，以圓融與超越的態度，做永無止盡的奉獻。如果建立了這樣的目標，不論人生是長是短，都是極有尊嚴的。
建立正確的生死觀
佛教徒相信有過去世的，然而生從哪裡來，並不需要透過神通得知，因為過去的生命是無限的，不需無止盡地追究。佛教主張只要好好地奉獻自己，把握修行因緣，其他一切順其自然。
我們現世的這個階段，只是在無窮的、無限的生命過程中的一個段落而已。如同不斷在旅行，前一天在臺灣，後一天可能就到了日本、美國，經常在不同的地方出現又消失；生命也是一樣，當一期生命的過程告一段落，另一期的生命過程正等待著去接受。因此，死亡不等於生命的結果，反而是新生的開始。
如果我們不清楚生命的意義、價值與目標，生死只是輪迴受苦的過程，反之，則每一趟生命旅程，不論所到的是什麼地方、遇到的是什麼人，都是實踐生命目標的美好經歷。
Q26：助念有用嗎？
由於一般人多半不知道要修行，更遑論生死自主，所以在臨命終時，都需要他人幫忙助念。助念的用意，在於依靠助念的功德，和阿彌陀佛願力的扶助，合力將臨命終人送往佛國淨土；即使人死後依業力立即下墮、轉生或往生，助念仍然有助於亡者超生、增福或蓮品高昇。
在《觀無量壽經》中，由於阿彌陀佛發願，即使是犯下五逆十惡罪的人，在臨命終時若遇善知識，為他說法安慰，教他念佛，至心稱念「南無阿彌陀佛」，就得往生彌陀淨土。因此，助念者為臨終者介紹慈悲的阿彌陀佛，就是臨終者的善知識。
念佛結淨土緣
一般人臨命終時，除了身體的病痛外，心理正處於恐懼、焦慮與戀世不捨的雜亂狀態，這個時候必須為臨終者開解，使他相信並且知道念佛可以往生淨土，
再經由助念者聲聲入耳的佛號聲，引導臨終者的念頭一心嚮往淨土，阻絕顛倒妄想的擾亂。如果臨終前的意識還清楚，也可以勸他一起念佛，種善根，結淨土緣。此外，不只臨終前需要助念安心，助念更要延續到死亡之後。
助念者要分數組，一組負責四個小時，或每兩個小時輪流助念。助念時要專心一意，聲音要整齊清楚，不要太快、太高聲，也不要悲戚或急躁，以莊嚴、和諧的聲音，輕輕地念，使臨終者能安詳往生。
助念的意義
聖嚴法師向法鼓山助念團開示時，曾提出四種助念的意義：
第一是透過助念進而幫助他人：轉化家屬的無依、無奈，變成個人對個人、家庭對家庭的互助支持系統。
第二是幫助亡者往生善處：即使亡者自身福慧不深厚、意願不懇切，不能往生佛國，也能到較好的去處。
第三是協助亡者家屬安定身心：經由沉緩的佛號聲，也能幫助亡者家屬降低悲傷和恐懼的情緒。
第四是助念也是一種修行方法，有弘法的功德：當助念的經驗愈多，自己愈能堅定往生西方的信心，也就是依靠自力，念佛念到一心不亂，在助念修行當中功德圓滿。
因此，助念不只可以幫助別人，對自己也很有助益，是自利利人的菩薩行。
