內容簡介
無敵，是發現風浪中——如如不動的金剛心。
回歸「般若空慧」， 活出「無心可得」的自在與自由！
“所有行為都一定是雙行道，絕不會是單行道。”
“歷久苦修卻不能解脫的根本問題，原來就出在「我見」。”
《金剛經》說「空」，
並非什麼都沒有，
而是學會鬆開執著、超越對立，
在變動的人生裡，安住一顆清明自在的心。
許多人讀《金剛經》，覺得深奧難懂；
也有人誤以為，「空」是否定世界、遠離現實。
其實《金剛經》真正指向的，
是人在煩惱、情緒與人我衝突之中，
如何一步步鬆開自我執取，活出內在的自由。
繼程法師以佛教整體思想為脈絡，
從緣起性空、般若智慧，
到禪修觀照與生活實踐，
除了梳理大乘佛法與般若思想的演變，
也結合禪宗修行次第，
深入解析《金剛經》的核心精神。
◆禪修的深化
將禪坐的體驗，落實於日常觀照與身心安定。
◆生活的減壓
從「有相」進入「無相」的寬闊格局，面對生活重壓，心能隨時彈性收放。
◆生命的昇華
從「有我」進入「無我」，練習徹底鬆綁，在日常中更自由地生活。
本書不僅適合想親近《金剛經》的初學者，
也特別適合已有禪修經驗、希望深化般若空觀的讀者。
透過《金剛經》的三段式辯證思惟，
體會禪宗所說「見山是山、見山不是山、見山還是山」的修行歷程，
重新觀照自己與世界的關係。
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，
當執取漸漸放下，煩惱也隨之鬆動；
風浪依舊存在，內心卻能愈來愈安定、清明而無懼。
所謂「無敵」，是一顆歷經世事後，依然如如不動的金剛心。
無我、無相，自然無敵。
作者簡介
釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提：淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊：禪修的觀念與方法》、《練心工夫：精進禪修指引》、《禪修指要：六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關：僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心：佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？：大乘禪波羅蜜修行指引》、《問禪：繼程法師的十二堂禪修課》、《打坐：入門60問》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾四百首。
目錄
〔自序〕無敵金剛
〈第一篇〉《金剛經》的禪修理論
前言
壹、緣起與空觀
一、解脫生死的大聖者
（一）佛陀之超凡
（二）佛法源自佛陀覺海
（三）佛陀慧命之延續
二、輪迴的實相
（一）輪迴的起因
（二）)緣起法則下的輪迴
三、空觀與作用
（一）畢竟空的概念
（二）依空轉識成智
（三）依空淨化染識
貳、《金剛經》與般若空觀
一、般若經典的特色
（一）方便出畢竟空
（二）從緣起無我到畢竟空的一貫性
（三）無我慧
二、《金剛經》之無相說
（一）聞者利根人
（二）傳達空的智慧
參、《金剛經》的內涵
一、闡明生命的緣起相
二、經義攝入般若思想
三、解空第一者請法
四、詮釋大乘三心
（一）菩提心
（二）慈悲心
（三）空慧心
五、彰顯二道五菩提
（一）修道的階位
（二）)二道
（三）五菩提
（四）勸修二道
六、散發人間化色彩
七、以辯證法明無相
八、表揚悟般若空功德
肆、《金剛經》與禪修
一、無相與無住生心
二、三段辯證法與三種禪境
三、滅諸戲論與言語道斷
四、人間化與平常心
五、實無眾生得滅度與度眾生而無眾生可度
六、不以相見佛與破魔
〈第二篇〉解析《金剛經》面貌
壹、大乘佛法
貳、佛教史略說
參、思想演化
肆、空宗與有宗
伍、大乘經典
陸、《般若心經》
柒、二道五菩提
捌、自度度他
玖、無住生心
拾、無相
拾壹、功德校量
拾貳、次第修學
〈第三篇〉《金剛經》與生活
壹、調正與提昇身心條件
一、調整生活方向
（一）生死與吃飯、睡覺
（二）)放鬆身心
（三）)調正心態
二、提昇心靈層次
（一）轉化知識為智慧
（二）慧根增長的技巧
貳、觀照生活中的現象
一、心的流動狀態
二、心的住相問題
（一）空觀以有相為本
（二）空無的偏見
三、三段式辯證思惟
（一）眾生心的思考困境
（二）從有到無的提昇
（三）超越現實生活的層次
四、事相的根本原理
（一）正觀空
（二）心性本淨
五、從法相的運作觀其本質
（一）事相的運作依理而行
（二）諸法無有自性
六、以無我慧淨化心理功能
（一）「唯識」觀空轉識——依智隨緣度生
（二）「唯心」去染淨心——發揮心淨功德
七、在生活中落實經義
（一）善用身心來修行
（二）以無相思想建立修行依據
八、正見緣起性空
（一）事理無礙
（二）菩薩道的彈性修學
參、《金剛經》內容的條理問題與釋義
一、祖師所立之經典架構
二、經文釋義
（一）序分
（二）正宗分
（三）流通分
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我們都知道像《阿含經》這一類早期的佛教經典，內容都是很人間化的。比如說，佛陀在清早散步時看到有人在禮拜六方，就這樣為他說了《善生經》。當然，像這一類生活化的經典，有時也是因為天人下凡向佛陀請法而說的。對於佛陀人間化的開示，我們都可以從經典的「序分」裡，看到有關訊息。
佛陀的開示都是有當機眾在場，而他們的根器又與該經典的內容有著密不可分的關係。比如說，《阿彌陀經》是佛陀為舍利弗尊者而說的經典，而舍利弗尊者是佛陀諸弟子中智慧第一的聖弟子。因此，我們可以知道這部經是佛陀為一些有智慧者而開示的。換句話說，如果有人想要修持這部經的話，他不只要有信心，還要有足夠的智慧才能聽得懂，並接受義理。因此，我們可以明白某經典的當機眾是什麼根器的人，該部經就會是那樣的內容。
我們也可以從當機眾的智力，來知道某部經典在義理上的深淺程度。如果聽眾的智力較深，佛陀就會對他們說既深又簡略的法；而對於智力較淺者，佛陀的說法則會比較淺白，並且解釋成較為詳細的法。以《善生經》來說，經文固然很長，但是所講的內容不外是要善生子不交惡友，也不學人賭博，乃至不做殺生、偷盜、邪淫等惡事，甚至還告訴他，要把所賺取到的錢財分成幾份來處理生活中的事。佛陀為什麼要對他講這樣的佛法呢？因為善生子是沒有聽聞過佛法的人，所以佛陀向善生子所開示的，都是一般人應有的生活修養。
我們還可以從佛弟子請法的過程，看到一些有趣的情節。比如說，佛陀在開示《法華經》之前，就是舍利弗一直向佛陀請法，但是佛陀卻沒有開講該經的意願。一直到當時在場的五千個比丘與比丘尼都退席後，佛陀才覺得開講的因緣終於成熟了。為什麼要這樣呢？因為佛陀知道那些離席的弟子們都沒有能力聽懂這部經的義理，而為了不讓他們因此而誹謗，才沒及時答應舍利弗的請法要求。
同樣地，開講《華嚴經》的因緣也是如此。當不久前才覺悟的佛陀坐在菩提樹下開示時，有許多來自十方的菩薩、天王、鬼神、人等都前來聽法。待說完了「一會」後，佛陀便覺得有需要換個場所來繼續演說。於是，傳法的地點就換到天宮去了。過後，佛陀又到其他地方去開示。《華嚴經》就是佛陀前前後後去了好幾個地方才圓滿講完的，總計是七處九會。從經典的序分所透露出來的消息，可以理解一部經的聽眾與聞法的因緣，都和該部經典的思想有著密切的關係。因此，當我們閱讀一部經時，要將有關內容和佛陀說法的對象連接起來，加以理解。
提及《金剛經》倍受禪宗者喜歡的原因，也是因為其序分帶有人間化的色彩。這意謂著禪宗的修行情況是相當人間化的。比如說，他們會經常提到平常心就是道。所謂平常心，指的就是過著日常生活的一般心情。以這部經來說，這種心情的寫照就像佛陀知道托缽時間到了，就會出門去托缽；待托缽回來後，就去吃飯；吃了飯後，就去洗腳；洗好了腳，就去打坐；打了坐後，則開始說法。這不就是很生活化的事嗎？修持禪法的心境，也是需要這樣平常化。
《金剛經》的當機眾是須菩提尊者，而經典的內容即是尊者向佛陀請法而完成的。另外，由於須菩提尊者是佛弟子當中解空能力最好的人，並已證得無諍三昧，所以佛陀為他開示空的義理。不過，佛陀並沒有把這樣重要的觀念講得很高深、很玄妙，而是表明要如何將該思想落實在生活中。這情況正如佛陀本身反映在日常生活中的修行一樣：托了缽，吃飽了飯，洗了腳，打了坐後，才向弟子開示佛法。換句話說，佛陀所開示的空法，必須在現實生活中去修持。唯有在現實生活中勤修空慧，才能夠證悟到其中的無相道理，解決生死的問題。
我們從中可以看出空慧本身，乃至菩薩道的行持，實際上就是要在生活中實踐。因此，這部經的序分內容所透露的人間化色彩，明顯就是與禪修所強調的「平常心是道」的觀念頗為相應。也許，這就是《金剛經》廣受禪眾喜愛的原因。
