內容簡介
于君方教授40年教學願力之作，中文版上市！
2020年英文版出版，即獲歐美諸多學者讚許，並採用為教科書。
☆ 專題涵蓋：經論介紹、佛菩薩信仰、節日儀式、宗派（天台、華嚴、禪宗、淨土）、性別研究、現代漢傳佛教等主題，包含新近研究資料。
☆ 提供問題討論和延伸閱讀，輔助對章節主題的自我學習。
☆ 跨越古今，層層剖析，為探索漢傳佛教思想與文化精華的精彩之作。
「《漢傳佛教專題史》是2020年由夏威夷大學出版社出版的英文原著Chinese Buddhism: A Thematic History 的中譯本。正如英文原序的說明，這是一本教科書，對象是美國的大學生和一般讀者。
美國有四千多所大學，幾乎都設有宗教系，「佛教」和「中國宗教」都是經常開設的課程。我在美國授課四十多年，一直渴望有一本專門介紹漢傳佛教的教科書。使人遺憾的是，雖然有不少關於佛教或中國宗教的教科書，但漢傳佛教通常只占一章，甚至只有全書的一小部分。因此我很早就發願，必須補上這個缺陷。值得欣慰的是，本書在出版之後，立刻得到許多同業學者的讚許，並且已經採用為教科書，嘉惠許多學子。
根據我多年授課的經驗，我認為在有限的時間內，我們很難掌握漢傳佛教的全面，因此我決定採取九個專題來介紹漢傳佛教。國內雖有不少佛學學者專家，市面上也有很多介紹漢傳佛教的通史類書籍，或如隋唐佛教史、宋代佛教史等相關的佛教斷代史。但是因為本書的介紹方法和切入主題不同，並輔以照片增加內容的可讀性，我希望中譯本的讀者，仍然會有所收穫。」——于君方
作者簡介
于君方（Chün-fang Yü）
臺灣東海大學畢業，哥倫比亞大學博士學位。哥倫比亞大學宗教系榮譽退休教授，現為中央研究院院士。多年從事漢傳佛教的研究，包括漢傳佛教思想、制度、儀軌，佛教與社會諸課題，對佛教的漢化、佛教與釋道之間的互動、佛教與性別特別有興趣。
主要著作包括 The Renewal of Buddhism in China: Chu-hung and the Late Ming Synthesis（《漢傳佛教復興——雲棲袾宏及明末融合》）；The Cambridge History of China, Vol. 8, “The Ming Dynasty, 1368–1644”（《劍橋中國明代史1368-1644（下卷）》第十四章〈明代佛教〉）；合編Pilgrims and Sacred Sitesin China（《中國進香與朝聖之地》）；Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteśvara（《觀音——菩薩中國化的演變》，臺灣，2009；北京，2014）；Passing the Light: The Incense Light Community and Buddhist Nuns in Contemporary Taiwan（《傳光——香光尼僧團與當代臺灣比丘尼 》）；“Guanyin and Dizang: The Creation of a Buddhist Pantheon”（〈觀音與地藏——漢傳佛教創立的造像〉，收錄於Asiatische Studien – Études Asiatiques,Vol. 70 Issue 3〔《亞洲研究》70卷3期〕）；以及Chinese Buddhism: A Thematic History（《漢傳佛教專題史》）。
譯者簡介
方怡蓉
國立臺灣師範大學英語研究所碩士，法鼓山中華佛學研究所畢業。現任法鼓山僧伽大學兼任講師。譯有《橘子禪》、《經王法華經》、《佛陀之心》、《南瓜法師西遊記》、《放下禪》、《放輕鬆》、《中觀》、Knocking Gently on the Door of Chan、《漢傳佛教復興——雲棲袾宏及明末融合》等書。
目錄
中文版序
英文版序
梵文專門用語與人名的轉寫說明
導論
第一章 漢傳佛教主要經論
第二章 諸佛菩薩信仰
第三章 佛教節日與儀式
第四章 僧團
第五章 教門：天台與華嚴
第六章 宗門：禪宗
第七章 信願之門：淨土宗
第八章 佛教與性別
第九章 現代漢傳佛教
精采書摘
佛教傳入中國
關於佛教傳入中國有幾個傳說，最著名的一則與東漢明帝（58－75年在位）的夢有關。據說他在夢中看到一個身形極高的金人飛入王宮，當他問群臣此夢如何解釋時，有人上奏說印度有一位聖人稱為佛陀，能飛行空中，而且身現金色。明帝隨後於60年（或有61、64、68年的不同說法）派遣使團至印度，三年後迎回兩名僧人攝摩騰（Kasyapa Mataga）和竺法蘭（Dharmaratna），連同二僧以白馬馱運的《四十二章經》。明帝將兩位傳教僧安置在首都洛陽一座以白馬為名的寺院，即白馬寺。
這個故事的敘述引人入勝，因為它將佛教傳入中土的起源和王室拉上關係。但這個傳說沒有歷史依據，最早提到做為翻譯中心的白馬寺是在三世紀。學界一致認為《四十二章經》是佛教教義的彙編，成書於印度、中亞或中國，而不是任何經典的譯本。隨時間推移，這個傳說中增添了更多細節，到了五世紀已成定說。
然而，可以確定的是，一世紀時佛教已經存在於中國，不過此後經過三百年才成為我們所說的漢傳佛教，也就是漢傳佛教徒理解和修持的宗教。最早提及佛陀的史料是65年的一道詔令，內容是判處死刑之人只要支付一定數量的絲綢做為贖金，可獲得明帝赦免。楚王英是明帝同父異母的弟弟，居彭城（今江蘇徐州），他奉上縑帛三十匹，以贖罪愆。但皇帝拒不收受，反而稱讚他信奉黃老與佛陀。楚王隨後用贖金備辦素齋，宴請城中佛僧和居士。
佛陀也連同黃帝、老子，奉祀於宮中，因為在166年一則大臣上書中，桓帝因道德敗壞，不遵黃老、佛陀之教，遭到嚴詞譴責。歷史資料提及三個佛教中心：位於長江下游地區的彭城、華中的洛陽，以及今越南北部的交州。彭城是商業中心，連接絲綢之路與山東、廣州。最早的佛教護教論著《牟子理惑論》，其作者來自交州。佛教主要是外來宗教，這些早期佛教中心由新移民和歸化的外國人組成。
起初，人們對佛教認識不足。佛陀被視為可以傳授長生不老之術的神明。藝術提供另一實例，說明佛教最初如何移植到本土信仰。道教神仙信仰最重要的女神西王母，是第一位以藝術形式呈現的中國神祇。到了一世紀時，中國人將西王母像刻在石頭或磚上，做為富人的墓飾。此圖像沿著墓頂下的牆壁上端安置，代表天界。中國人開始創造佛像時，以西王母為模仿對象。
浮雕佛像出現於四川樂山麻浩崖墓和柿子灣崖墓，年代可追溯至二世紀末，佛像在墓穴中的圖像和位置都與西王母相同。對中國人來說，佛教的輪迴教義是理解上的一大問題。他們唯一能夠了解輪迴的方式，是假設佛教認為死後靈魂繼續存在，但這種想法與佛教的中心教義「無我」完全相反。
《四十二章經》
傳說中由兩位印度僧人用白馬馱運至中國的第一部佛經《四十二章經》，其中有哪些佛教教義？這個文本經常納入今天臺灣佛學院的指定讀物中。儘管其歷史真實性存疑，卻顯然獲得漢傳佛教徒公認的權威地位。
此經由簡潔的格言和生動的譬喻組成，其格式不像佛經，反而類似由孔子與弟子的對話構成的儒家經典《論語》。這可能是此經引人入勝，歷久不衰的原因之一。經中有類似《論語》勸導仁慈、修行的段落。不過有更多段落是關於佛教最重視的正見和正業。
雖然我們不知道這部經的早期使用情況，也不清楚在哪些群體之中流傳，但經中宣揚的是小乘經典中典型的苦行理想。經文中流露出強烈的厭女心態衝擊我們現代人的感受，卻具有教學功能。由於性欲和感官享受，包括家庭生活，對於出家志業是最大的威脅，因此將這些投射到女性身上，使她們變成令人擔憂、懼怕的媚惑者，或許也就不足為奇了。這種觀點並未出現在同時傳入中國的大乘佛經中。（摘錄）
