內容簡介
《華嚴經》中提到普賢菩薩的次數相當多，而在以慈悲願力為主題的第四十卷，更特別以他為中心人物。這一卷講述的就是普賢菩薩的十種大願，並稱之為〈普賢行願品〉。普賢菩薩除了以其願力，還以他的大行而聞名。當別人可能還在發願時，他已經在實踐所發的願。
我們的課誦本中列舉了十種願，但事實上，〈華嚴經》提到的是廣大無盡的願力，這在第四十卷中有很清楚的描述。之所以會特別列出這十種願，是因為這部經，在說到圓滿或全體法界時，都會以「十」的數目來表示。因此，「十」在這裡，並不是一個數目字，而是代表著廣大無邊、無窮無盡、無法稱量的無限。
「抄經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。」——聖嚴法師
產品特色：
．「祈願鈔經系列」特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。
．透過鈔經，在安定身心的同時，體會書寫的藝術美感，練習優美的硬筆字。
．精緻的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。
．聖嚴法師解說鈔經的意義和功德，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。
．聖嚴法師解說〈普賢十大願王〉題解，不只鈔經，更能透徹了解經文義涵。
．內容包含鈔經儀軌及祈願祝福頁，如禮如儀，安定身心，讓鈔經成為自利利他的修行法門。
．單本可抄寫82遍 〈普賢十大願王〉。
鈔經的五種功德：
．親近如來
．攝取福德
．讚法修行
．受天人等供養
．滅除罪障
鈔經禮儀：
1. 洗淨雙手，端身正坐，收攝身、口、意。
2. 雙手合掌，三稱「南無本師釋迦牟尼佛」。
3. 誦念〈開經偈〉：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」
4. 鈔經完畢，雙手合掌，誦念〈迥向偈〉：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」
5. 鈔經功德圓滿。
鈔經圓滿：
鈔經圓滿後，可將鈔完的經本放在佛前，頂禮三拜，念迴向偈或發願後，再頂禮三拜後，放入乾淨的紙袋回收。
如果家中沒有佛堂，則可以將經本捧在雙手上，如捧課誦本，或放在桌上，雙手合掌，虔敬的迴向、發願後，放入乾淨的紙袋回收。
所謂回收，有幾種方式：
．如果家中附近有焚化爐，則可送去焚燒。
．可使用碎紙機。
．一般回收的處理方式。
鈔完後的經本處理方式，無論選擇哪一種，以恭敬心、清淨心來做到肅穆與莊嚴，就是最好的圓滿方式。
鈔經上手好容易
Q：「鈔經」？還是「抄經」？
「鈔」作為動詞，也有謄寫的意思，同「抄」。由於「抄經」可能容易被理解為單純的抄寫動作，如同一般人可能有邊吃飯邊看影片的習氣，未留意就可能邊抄經邊想事情；「鈔經」則強調以恭敬心、專注心來進行佛經的書寫，不只是文字抄寫，而是一種修定發慧的修行方式。
Q：平常很忙，沒時間鈔經怎麼辦？
生活步調愈快，利用方法讓自己的內心平靜就愈重要。即便一天只有十分鐘，也能坐下來好好鈔經靜心。 「時間是創造出來的！」法鼓山果旭法師本來認定自己很忙，沒有時間鈔經，但一開始鈔經，就愈鈔愈歡喜，因為既可以熟悉經文，心情也更安定、思緒更清晰。 漸漸地，法師從一天一頁，增加到兩頁，甚至是四頁、六頁，一部六萬多字的《法華經》，竟提早鈔完了。鈔經，並沒有想像中困難。
Q：完全不懂經文的意思，也可以鈔經嗎？
很少人可以完全理解一部經典，但這完全不影響鈔經。跟小時候學寫字一樣，一開始不懂字的意思，等到練習日久，就看懂課文了。 透過一遍又一遍地鈔寫，讓經句深入腦海、開啟智慧。當生活卡關的時候，也許會有一句話從腦中浮現，幫助我們度過難關。
Q：第一次鈔經，該如何挑選鈔經本？
初次鈔經者，建議可以從硬筆鈔經、抄寫心經開始，一般原子筆即可書寫。《心經》只有260字，簡短篇幅卻蘊含了宇宙運行法則，可以消除煩惱。 除此之外，也可以挑選自己心有觸動、覺得內心有感受的經文作為定課。
書法家簡介
陳一郎
單名還，號懷一。1964年生於臺灣桃園，依歸書法，至誠如一。曾任美術插畫十載，後學書中國美術學院；返臺依杜忠誥先生「心靈開顯——放鬆、藝道合參——專注」的書學心要，並進修臺藝大書畫碩士班。
序/後記
聖嚴法師
《華嚴經》中提到普賢菩薩的次數相當多，而在以慈悲願力為主題的第四十卷，更特別以他為中心人物。這一卷講述的就是普賢菩薩的十種大願，並稱之為〈普賢行願品〉。普賢菩薩除了以其願力，還以他的大行而聞名。當別人可能還在發願時，他已經在實踐所發的願。
我們的課誦本中列舉了十種願，但事實上，《華嚴經》提到的是廣大無盡的願力，這在第四十卷中有很清楚的描述。之所以會特別列出這十種願，是因為這部經，在說到圓滿或全體法界時，都會以「十」的數目來表示。因此，「十」在這裡，並不是一個數目字，而是代表著廣大無邊、無窮無盡、無法稱量的無限。
第一大願：禮敬諸佛
對一般凡夫眾生來說，禮敬諸佛的主要目的是為了消除慢心。不尊敬他人、不禮敬諸佛的人，不會受到別人的尊敬，也不會有深刻的修行體驗。有了某種程度體驗的人，通常不會驕傲，而且很謙虛。因此，禮敬諸佛並不是只有禮敬過去的諸佛，也要禮敬未來的諸佛，也就是還沒成佛的眾生。只有當自己對別人能謙虛恭敬時，我們才能獲得別人的尊敬與幫助。
第二大願：稱讚如來
這意思是說，當我們看到令人敬仰的人時，例如孔子，就會像仰望一座高山一樣地尊崇他。也許要達到他的境界很難，但會盡量去學習。
所以稱讚如來，是因為我們嚮往獲得如來的功德與德行。然而要像普賢菩薩那樣，隨時都能化現無量的身體，而每個身體都有一個清淨無垢的舌頭，可以同時讚歎一切諸佛的功德及德行，持續而沒有間斷，這對一般眾生來說，實在是非常困難。不過，儘管我們只有一個身體和一個舌頭，我們還是可以稱讚諸佛的德行與功德，例如誦經和念佛。而當我們稱讚一尊佛的時候，其實就是在稱讚一切諸佛。
第三大願：廣修供養
我們供養的對象是過去、現在及未來諸佛。這意思是說，要不分親疏遠近、無有分別地供養一切眾生。即使是一隻螞蟻或狗也要看作是未來的佛。
以佛法供養和僅以財物布施眾生，有相當的不同。財物總有用盡、消失的時候，而佛法的利益永遠跟隨眾生，不但用不盡，還會增長。三寶能幫助眾生獲得佛法的利益，因此供養三寶就是間接地以佛法供養眾生。眾生為未來佛，我們供養三寶，實際上是在供養過去、現在及未來諸佛。
第四大願：懺悔業障
業障是過去的業在修行上所產生的障礙。我們不需要知道自己在過去生造過什麼惡業，只要相信自己已經造成這些障礙就夠了。如果修行無法得力、難以進步，就是業障的顯現。在日常生活中，如果遇到任何讓身心不愉快的事，那就是業障。生活中有許多這樣的情形，有些東西想要卻要不到，不想要的卻擺脫不了，或者想做的事做不了，不想做的事卻依然做了。這些都是業障的顯現。
如果我們縮小自我，讓業力減輕，並決心不再做不道德的事，如此便能幫助我們做好一個修行人。因此，當修行無法進步時，要拜佛，要懺悔。也就是說我們要不斷地、永遠地懺悔下去。即使像普賢菩薩這樣的大菩薩，也一樣要用懺悔做為修行的一部分。
第五大願：隨喜功德
我們不但要修功德善行，當別人在修的時候，也要覺得歡喜。可是有些人自己從來不修，看到別人在做時，心裡就感到嫉妒。也有些人雖然自己在修，但看到別人在做，尤其是做得更好的時候，就歡喜不起來。這第二種人其實是希望獲得他人尊敬，被認為是不平凡的人，所以才修功德善行。
我們應該向普賢菩薩學習，對每一個眾生所做的好事予以肯定，無論他是為了自己或他人。我們要讚美這些善行，並感到歡喜。不用擔心自己做了太多好事，而是要擔心自己不能持續下去，或者做了太多壞事。
第六大願：請轉法輪
請佛說法並不是只有為了我們自己。聽聞佛法，除了自己受益外，也能讓一切眾生獲得利益，所以要請佛說法。菩薩很少想到自己的利益，所作所為都是為了他人。因此我們在經典中，可以看到有許多大菩薩、大阿羅漢請佛說法的事例。表面上，他們有那麼多的問題，似乎非常無知，但其實他們是為了眾生而請佛說法。若沒有這些問題，我們今天就沒有這麼多佛經可讀了。如果沒有人特地請法，佛陀很少會主動開示佛法。
普賢菩薩希望確保所有世界的眾生，都能隨時隨地親近佛法、聽聞佛法，所以請求佛陀轉法輪。也可以說，他不希望諸佛休息，既然已經成佛，就應該說法度眾生。對諸佛來說，是沒有眾生可度的，可是對普賢菩薩來說，身為菩薩，就應該幫助眾生。
第七大願：請佛住世
釋迦牟尼佛在證得佛果後，已經完成了該做的一切。當時他本來要準備入涅槃，但在梵天的祈請下，留了下來，轉了四十多年的法輪，一直到八十歲才入滅。那時代的印度人通常活不過六十歲，八十歲是很不尋常的，算是長壽了。世尊住世那麼久，是因為人們不斷地向他請法。諸佛最擅於說法，即使是菩薩，也無法像佛說得那麼好。
雖然明師也無法與佛相比，我們仍然要有相同的態度，請求他們住世說法，而且愈久愈好。只要有任何機會，就要請他們說法。如果有法師想要離開了，就應該說服他，讓他知道還有許多人需要他的教導，同時我們也要鼓勵更多的人來聽聞佛法，使法師願意留下來。
第八大願：常隨佛學
這個願相當困難。它的意思是說，我們不只是用身體，也要用心來追隨佛陀。而且要跟隨的就是佛陀，不是佛的弟子，也不是佛陀所說的法。這個願很適合普賢菩薩，做為一個已經得大解脫、一生補處的大菩薩，他可以用無數的身體，追隨著無量無邊的諸佛，時時修學佛法。
我們必須時時提醒自己是佛弟子、三寶弟子。實質上，這就是在常隨佛學了。雖說常隨「佛」學，其實是包含了三寶，因為佛、法、僧三者互相關聯。如果某個時間信仰這個，換個時間信仰另外一個，這種態度並不恰當，我們要同時信仰、追隨佛、法、僧三寶。
然而，如果是修行而有了開悟的經驗，體證了諸佛的本性，就會對佛法產生堅定不搖的信心，而能永遠隨佛修習。修行人要達到信心不動搖的境界並不容易，最可靠的方法是每天誦念〈三皈依〉，還有〈普賢十大願王〉，特別是第八大願。
第九大願：恆順眾生
「眾生」這個詞，指的不是少數眾生，而是一切眾生。恆順眾生的意思，是給予眾生任何他們要求的東西。如果是要你的頭、你的身體，或者是要你的錢，你給不給？要給，但是只有在必要的情況下，也就是說，要看眾生是否真的需要那些東西？然而，這只有用菩薩的智慧才能做出適當的決定。對於眾生的種種要求，有時菩薩會回以一頓打罵，或把他們監禁起來，這些都是教化的方便法。因此，恆順眾生是從教化的立場來判別眾生的需要，並給予適當的幫助。
第十大願：普皆迴向
普皆迴向不僅是幫助眾生，也是幫助自己的方法。為了眾生，我們把自己修行的成果和累積的功德迴向出去，而也因為有了這個不為自己修行的觀念，我們會得到利益，因為修行不是自私自利的。
這功德包含我們自無始以來所累積的一切修行功德，也包含了我們未來將會累積的一切功德。我們把功德分享出去，使眾生在成佛的道路上進展得更順利。
可以用個比喻來說明：我們累積的功德就像燈火一樣，會發光發亮，但卻相當有限。不過它可以點燃別人的燈，最後每個人都會有一盞點亮的燈。我們的燈沒有減損，依然明亮，別人的燈也被燃亮了。
（文章摘錄整理自《禪》雜誌一九九二年春、夏、秋、冬季刊）
