內容簡介
前往淨土的因緣就是「想去的信願心」
為自己做生涯規劃——哪裡有佛，哪裡去！
◆ 人生最划算的投資：用「搶限量品」的心情，打造你的無憂淨土！
念佛的本質是歡喜，而非勉強，如果你能用買限量品時，高度專注的心情來念佛，念到一心不亂，保證絕對往生。
◆ 大部分的人其實不太相信世間全然是苦
會覺得世間還有些可愛美好的事物、牽掛眷戀的人情，你只是討厭一些不喜歡的，但並不想捨棄娑婆世界的一切。即使念佛多年，仍可能在關鍵時刻放不下這世間的愛與樂——因為「信」的不夠深。
◆ 只要相信阿彌陀佛的願力就可以，但其實最難的就是「信」。
世間有好的地方，我們會動念想去，這是非常自然、不需要勉強的事。如果你真的相信極樂世界的美好，那麼一心求生淨土，應該也是非常自然、不需要勉強的事。你的內心會非常篤定，也會生起願樂，心隨法轉，想去就去了。就像中了發票或彩券，經過反覆核對，確認中獎之後，內心的快樂油然而生，根本不需要作意，因為你已經確信這張紙是有價值的，不再是一張廢紙。
◆ 人生無處不在做選擇，既然都要計較，不如計較大的。
念佛並非盲目地感性信仰，本書邀請你像個精明的生意人一樣去「校量」，做生意的思維很簡單：以利益為上。你會為了五萬元的紅包，放棄五千萬的獲利嗎？往生淨土，就是那份獲利最大、最安穩的利益。
當你如實信解《阿彌陀經》的法義，看清世間苦樂的本質，你會驚覺：為什麼要執著於眼前的蠅頭小利（世間短暫的快樂），而放棄前往：極致殊勝莊嚴、與諸上善人俱會、永久快樂無憂的極樂淨土？當你確認了淨土的價值，那份「信樂」就像買一張必中的樂透，怎麼會猶豫！丟掉這一期生命都是小虧損，錯失淨土的菩提因緣才是大損失。
◆ 念佛不是逃避，是「想回家」
當信心扎根於智慧，你會發現往生淨土不再是虛無縹緲的傳說，而是像「回家」一樣——只要交通工具現成（淨土法門）、車資具備（菩提資糧），回家就是一件理所當然的事。就像佛七結束後，你會懷疑自己能不能回到家嗎？時間一到，只要自己想回家，就可以回家了。
◆ 為自己做規劃——哪裡有佛？哪裡去！
有人問大航法師，下一步要去哪裡？大航法師回答：「很簡單，就是常隨佛學，哪裡有佛哪裡去。兩千多年前，佛陀出世，來不及跟上，現在務必把握，不能再讓機會溜走了。」
法師講述《阿彌陀經》，不會一味地鼓勵聽者生起感性的信心，而是更著重於讓大家了解淨土法門的前因後果，以及修持要領。因為在如理思惟背景下所生起的信受，會讓你所持的每一聲佛號更清淨，更具足眾善法功德。念佛絕非愚癡，更非迷信，而是帶有真實的智慧。
當對世間的觀察愈來愈清楚，對佛法的了解也愈來愈深刻時，就會和大航法師一樣，生起常隨佛學的信願，也唯有如此，才能守護自己的法身慧命，實踐菩薩道，並且圓滿佛道。
作者簡介
釋大航
一九六○年出生，畢業於臺灣東海大學哲學系，一九八六年出家並受具足戒，一九九三年取得日本大正大學天台學碩士。現任獅頭山金剛寺、花蓮舞鶴禪苑導師，深耕僧伽教育，培養弘法人才，曾於多所佛學院、研究所擔任教職，並擔任佛學院訓導主任、教務長及院長等職務，亦曾擔任僧伽醫護基金會副董事長與新竹市佛教會理事長。
治學嚴謹，專長中觀、唯識、淨土、天台，致力弘揚大乘經典。講述經論眾多，遍及中觀、唯識、天台、華嚴、禪修、淨土等重要經論，佛七開示與眾多講座課程，於網路公開流通者約六千多集，法音流布全球。法師認為佛法是說明現實中的真現實，修學佛法不能脫離現實，應當透過聽聞正法，建立如理思維，進而法隨法行，方名真修實證。說法直指人心，猶如醍醐灌頂，引導學人解行並重，體會佛陀本懷。
〔自序〕堅定不疑的信樂心
〈第一講〉念佛的現實主義
掌握經典的主要精神
找回修行的真實力
找到心的依止處
一切法皆是佛法
確信淨土法門的決定心
淨土就是常隨佛學
為修行生涯做規畫
〈第二講〉易行道——哪裡有佛哪裡去
菩薩以願導行
菩薩的易行道
淨土法門起信之處在於現實
相信有極樂世界
哪裡有佛哪裡去
生值佛世難
〈第三講〉何以名為極樂世界
極樂世界無有眾苦
從苦諦了解真實「樂」
眾苦即是五濁
淨土法門是淨心方便門
極樂世界功德莊嚴
極樂世界是殊勝的菩薩道場
〈第四講〉淨土的環境——受用莊嚴
極樂世界的殊勝環境
六根所緣境界皆是助道因緣
如是因，如是果
清淨心方知清淨境
國土平坦安詳無惡
光明遍照身心調柔
六根清淨四事美足
樹結眾寶助得三忍
風除塵勞妙傳法音
水除眾患淨滌心垢
〈第五講〉淨土的修行——修道莊嚴
能結十方佛緣
善品成熟不退
壽長足成道業
神通妙用自成
心性本質清淨
善根堅固不斷
隨願常得聞法
智慧辯才具足
〈第六講〉道念的助長——助道莊嚴
修行的助道因緣
善知識善示修道之路
佛法的感通之道
由「業餘」到「職業」
為何需要助道因緣
淨土之中好修行
〈第七講〉淨土的諸上善人——有情莊嚴
聖者的守護中修行
淨土未去反生天
〈第八講〉難信之法以信得入
檢驗信心
心轉故業報轉
依智慧建立信心
不退轉的原因
〈第九講〉有因有緣方成果
蒙佛接引的條件
讓一切福德成為淨土資糧
〈第十講〉當勤精進方得功成
信為欲依，欲為勤依
福德具足
分別善惡而正精進
但念無常，慎勿放逸
運用「責心」法，精進修學
信心與厭離心
是心作佛，是心是佛
〈第十一講〉何謂「至心」與「一心」
一心不亂與禪定
至心信樂
由智生信，由信生願
依緣起來理解信
信依於四諦之理
持名往生的條件
禪定一心和智慧一心
娑婆與淨土的抉擇
菩提心種堅固不壞
疑中無一心，一心中無疑
一心不亂，心不顛倒
〈第十二講〉執持名號之真義——以名召德
自力和他力
念佛不是只在音聲
以名召德
〈第十三講〉諸佛護念菩提心
我見是利的智慧
一切諸佛所護念經
如何相信難信之法
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
善根福德因緣是菩薩淨土
菩提心為諸佛所護念
「佛法身遍在一切處」的感應原理
發願即不退菩提心
若有信者，應當發願
諸佛互讚示法平等
淨土法門為何難信
以信解開啟淨土之門
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有些人將重心放在口稱聖號上，卻忽略了應該用什麼樣的心來「執持名號」？「一心不亂」不只是外表上的專注，而是要有真誠的歸命心。什麼是歸命心？就像「我要回家」的心情。譬如服兵役的人即將退伍，受刑人即將出獄，雖沒有像打佛七一樣，天天拿著念珠，不斷地念著「回家、回家」，卻不曾間斷及早回家的熱切心。因為心中深信有家可回，且一定能回家，家比任何地方都安穩無憂。每念及家，內心便無比期待，於未來不生恐懼、徬徨。
當願生淨土的心，一如浪子欲歸故鄉那樣篤定時，就可以略為體會何謂深心、至誠心。雖該吃就吃、該睡就睡，卻不影響睡夢時，不由自主地會心嚮往著家。就像在《雜阿含經》卷三十三，佛陀為摩訶男開示的譬喻，如果將一棵樹從根砍斷，它一定會倒向樹最初傾斜的方向，所以你的心如果已經開始傾向淨土，儘管臨終橫死，你的下一期生命也是會自然傾向淨土。
念佛應是出自內心的自然抉擇，而不是在音聲中忽視自己的煩惱。寧願你現在念得不好，但懂得面對自己的問題，從對道理的理解，及對世間、身心的觀察，讓自己對世間虛實愈來愈能明確抉擇。
以做生意為例，如果有十家廠商同時提出了不同的條件，你必定會精打細算、校量功德，思索要付出多少、能賺多少，從近程、遠程目標來看，應當如何如何，然後開始淘汰，直到最後僅剩一家時，因為它樣樣都很好，讓你相信這筆生意穩賺不賠，所以就做下堅定的選擇，從此一心不亂，即使其他廠商靠關係、送紅包，你也是如如不動。
你一定會暗自估量：「怎麼可能會為了五萬元的紅包，讓原本到手的五千萬飛走了呢？我才不笨呢！」做生意的人的思維就是這麼簡單，以利益為上，經過校量之後，最後成定見，便能不動搖地一往直前，不達目的，絕不終止！念佛者也可以這麼簡單，不同的只是，念佛者是以往生為上。
你可能會質疑：「口裡沒有持續念佛，會不會中斷求生淨土的心？」就如在監獄，逢年過節有時也會加菜，但有人會因為除夕加菜而決定繼續留在監獄嗎？又譬如軍中偶爾會有康樂隊來勞軍，大家都玩得哈哈大笑，好不高興。但如果問他：「要不要繼續留下來當兵？」他一定馬上說：「不要！」高興歸高興，但要他留下，一定是不要的。我希望大家念佛就是要念到這樣，人雖然在娑婆，必須為生活奔忙，而無法時時口稱彌陀，但當問你：「我看你還滿快樂的，要不要留在娑婆？」你應當毫不猶豫，斷然地說：「不要！」
這樣的篤定不是念來的，而是智慧所抉擇；留與不留之間的利害得失，若能清清楚楚，鐵定往生。若能夠這樣多好，助念也能省下來。最好是當我提醒你臨終要一心念佛求生淨土時，你會回說：「師父，不用再提醒了！」「為什麼？」「不需要說啊！我渴望好久了，巴不得早點去。」這就像出外打工結束了，提醒你要記得回家，你反而嫌太囉嗦。工作結束了，自然要回家。這個回家是自然的、是歡喜的，不用勉強。
學佛學到最後就應如此，即使臨終時，你的眷屬或其他人來挽留，用種種情來牽動你，你的內心就是一句話：「不要，我才不笨！」有人覺得這樣會不會太殘酷？但這就是現實。你看到自己所擁有的一切即將離去，留也留不住，它本來就不是屬於你的，所以何必枉費心機，追求那不可能發生的事，既耽誤了自己解脫的機會，也耽誤了未來度化他們的機會。豈能為一時的情感，讓它動搖你的心志？這一時的情感，其實是不慈悲的。這是依智慧做好的決定，一切都不能動搖你回家的心。(摘錄)
