Name: 成佛之鑰—華嚴五教止觀入門
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內容簡介

生命從來不是孤立存在，每一個當下，都與無盡因緣彼此交織。

成佛之鑰，不在遠方，就在當下的緣起之中。

佛陀觀察萬事萬物皆是緣起。華嚴世界中，清淨心可以創造和諧共榮，每個人的存在，從來不曾孤獨，也不可能孤單。

緣起的智慧，是佛法看待人生與世界最獨特的觀點，華嚴宗將佛教對緣起的理解，歸納為五種教法—— 小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。

鄭振煌教授邀你一起探索緣起的奧妙，讓生活走入華嚴，以華嚴開啟生命的無盡富藏！

▍緣起，是佛法看待人生與世界最獨特的智慧。

悉達多太子遍學世間學問、修習禪定、苦行六年，最後在菩提樹下覺悟成佛。佛陀所證悟的，正是「緣起」。

一切事物都不是孤立存在，每一個「我」，都與無數的人、事、物彼此相依；煩惱如何生起，苦如何形成，解脫又如何可能，都可以從「緣起」中找到答案。

歷經印度佛教各時期的發展，緣起思想在中國佛教開展出不同面貌，而華嚴宗所說的「法界緣起」，更將一切現象與其背後的法則，融攝於圓融無礙的法界之中。掌握法界緣起，就等於拿到了成佛之鑰。

▍從五教止觀，走進華嚴的無盡世界

《成佛之鑰》以《華嚴五教止觀》為入門，帶領讀者循序探索華嚴宗的思想脈絡。從華嚴五教判教，到「法界」的深義；從生命緣起、十二因緣、業感緣起，到大乘佛教的性空、阿賴耶、真如、法界與六大緣起，逐步梳理佛教緣起思想的發展，最終走向華嚴一乘圓教的核心——法界緣起。

鄭振煌教授多年講解《華嚴五教止觀》，深知華嚴思想理深教廣，若只停留在古代文字與名相之中，現代讀者往往難以親近。因此，本書將多年講學內容整理成書，條分縷析、循序引導，作為讀者走入華嚴思想的一塊敲門磚。

【本書特色】

◆ 從象牙塔走入日常的華嚴敲門磚：

將《華嚴五教止觀》以現代語言與嚴密邏輯重新詮釋，讓「法界緣起」成為可落實於生活的做人處事方針。

◆ 破除修行迷思，直指成佛核心：

點破單純持戒、靜坐禪定或空談知識的局限，闡明「戒、定、慧、解脫、解脫知見」如何層層增上，指明修行不走冤枉路的關鍵。

◆ 宏觀的緣起思想發展史：

依序解析小乘、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教（五教），並完整交代緣起論在印度與中國佛教史上的演變脈絡（業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起）。

◆ 理論與實踐並進的「止觀」法門：

詳解華嚴宗的「四法界觀」、「十玄門」與「六相圓融觀」，教導讀者如何在千差萬別的現象（事）與宇宙法則（理）之中，體證「事理無礙、事事無礙」的中道實相。

▍法界，就是我們所身處的世界；緣起，就是我們每天正在經歷的人生。

當我們看見一件事如何因緣而生，也看見自己如何在因緣之中起心動念，便能開始理解：煩惱不是憑空出現，解脫也不是偶然降臨。

人生無非緣起緣滅。若能以清淨心觀照，便能在紛繁世界中看見彼此相依的關係，在煩惱之中找到轉身的可能。

原來，成佛之路不必向外遠求；那把鑰匙，就藏在我們當下所經歷的每一個因緣裡。

【推薦閱讀】

• 對「緣起」感興趣的讀者

想深入理解緣起法如何看待人生、因果、生死與解脫，進一步掌握緣起思想的完整脈絡。

• 想一窺「華嚴宗」與《華嚴經》奧秘的入門者

想探索事事無礙、六相圓融、十玄門等華嚴核心思想，理解一乘圓教的思想世界。

• 想從佛法重新理解人生的人

如果你曾思考「我是誰？為何會煩惱？人與人為何彼此牽動？如何從困境中得到自由？」或許能在緣起的智慧中，找到另一種觀看生命的方式。

• 已具佛學基礎，想拓展思想視野的讀者

適合作為佛學進階閱讀，從佛教思想發展的脈絡中，看見不同的緣起論彼此承接、開展的智慧。

作者簡介

鄭振煌

臺南市白河區人。一九四五年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長，終生實踐佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。

主要著作：《佛法新論：正解佛陀的法義》、《無堅不摧金剛經：無事不辦輕鬆行》、《大圓滿椎擊三要演義：輕鬆讀懂大圓滿密要》、《不出世的奇葩：南傳佛教第一人，佛使尊者》、《心靜煩惱心熄》、《淨土法門》、《看話參禪：從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪》、《圓融無礙金獅子：華嚴金師子章釋義》、《轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心：八識規矩頌輕鬆解歡喜行》、《禪修教觀：教理與實修操作手冊（上、下）》、《無門關：開悟的臨門一腳》、《臨終自在的十七堂課》、《老古錐：從心看老學老悟老》。

「止觀」是佛教修行的核心，「止」是讓散亂心安定下來，「觀」是以止心觀察所緣境的實相。大乘有多種方便，概以證得無上菩提、自性清淨涅槃為宗旨。華嚴止觀為法界緣起觀，分四門：事法界觀、理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀。

「一乘」即圓教佛乘，此處指《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）。華嚴宗人稱《華嚴經》為一乘別教，高於一乘同教的《法華經》。

「十玄門」又稱十玄緣起，指華嚴宗事事無礙法界之相，即「同時具足相應門」等互為緣而起的十門，通此義則可以入華嚴大經的玄海。

《大不思議經》即《華嚴經》，本經是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德，如雜華莊嚴、廣大圓滿、無盡無礙、不可思議。《華嚴經》漢譯本有三種：一是東晉時佛馱跋陀羅譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共六十卷，又稱為《舊譯華嚴》或《六十華嚴》。二是唐武周時實叉難陀譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共八十卷，又稱為《新譯華嚴》或《八十華嚴》。三是唐德宗貞元年間般若譯，題名《大方廣佛華嚴經》，共四十卷，全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》或《四十華嚴》。

道宣大師《續高僧傳》卷二十五記載，杜順大師俗姓杜，諱法順，號帝心尊者，時人認為他是文殊菩薩的化身，俗稱敦煌菩薩。雍州萬年（今陝西西安）人，生於南北朝之北周孝閔帝元年（五五七，即南陳武帝元年），唐太宗貞觀十四年（六四○）坐亡，世壽八十四。

杜順大師資性柔和，不思惡事，於從學中，備嘗艱苦。十八歲出家，投因聖寺僧珍受禪業，現神驗。後隱居終南山，大張華嚴教綱，提撕道俗。

唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，嘗問曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，病遂癒，因賜號曰帝心。後遊歷郡國，勸念阿彌陀佛，又著〈五悔文〉讚詠淨土，著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等文。然，後二文是否確為杜順大師所作，尚未有定論。

杜順大師從隋朝到唐朝，受到歷代皇帝的尊重，隋文帝、隋煬帝都非常尊重他。隋滅，唐高祖稱帝後所召見的天下大師中，就有杜順大師。

杜順大師後來隱居終南山。終南山層巒疊翠，在長安以南五十華里（約二十五公里），介於陝西省及四川省，是秦嶺山脈的主峰。那裡有很多修行者，華嚴宗初祖至五祖均住過此山。除佛教修行者外，也有很多道家（修仙道的人）住在終南山中。

杜順大師圓寂於唐太宗晚年，當時玄奘大師還在印度，直到唐太宗貞觀十九年才回到長安。

華嚴宗第二祖至相智儼大師是杜順大師的弟子。「至相」是終南山的至相寺。智儼大師出生於隋文帝仁壽二年（六○二），圓寂於唐高宗乾封三年（六六八）。他對華嚴宗的貢獻相當大，由他開始根據杜順大師的《五教止觀》來作判教。杜順大師雖然造了《五教止觀》，可是並沒有判教。判教始於智儼大師，集其大成者為第三祖賢首法藏大師。

第三祖賢首法藏大師是智儼大師的弟子，出生於唐太宗貞觀十七年（六四三），圓寂於唐玄宗先天元年（七一二）。他是華嚴宗的實際創立者，著作甚豐。

第四祖清涼澄觀大師出生於唐玄宗開元二十六年（七三八），圓寂於唐文宗開成四年（八三九）。他和法藏大師沒有時間上的交集，兩人並無師徒關係。澄觀大師因為專弘《華嚴經》，並著作了很多華嚴宗的論疏，被尊為第四祖。

第五祖圭峰宗密大師是澄觀大師的弟子，出生於唐德宗建中元年（七八○），圓寂於唐文宗開成六年（八四一），處於中、晚唐時期。他是精通華嚴的禪師，編了一部很有名的叢書《禪源諸詮集》，比對禪三宗與教三門，以禪印教，以教導禪，禪教相應。可惜這本書毀於戰火，目前只留下〈禪源諸詮集都序〉，從中僅能略知梗概。

《五教止觀》是華嚴宗初祖杜順大師以《華嚴經》法界緣起觀為核心，對佛陀一代教法判為五教的止觀法門，失傳於中國，卻流傳於日本。《一乘十玄門》是華嚴宗二祖智儼大師對事事無礙法界觀的解釋。〈《五教止觀》、《一乘十玄門》合行敘〉一文是二書合刊本的序，禮失求諸野，在漢文化圈中，日本保留了許多佚書，真是彌足珍貴。