內容簡介
居士是紅塵中人，菩薩行者；
掌握在家修行之道，
做一個理想的在家菩薩。
相對於出家人清淨梵行的生活，居士更需要福慧雙修，才能在凡塵俗世裡，鍛鍊出道心。
本書為難得的居士修行專書，除介紹居士的歷史淵源、修行之道與人物典範外，更釋疑現代居士關注的工作觀、金錢觀、感情觀、夫妻觀、生死觀等，讓您得以在滾滾紅塵中依教奉行、自利利他，得到法喜與法益。
佛教尊稱在家信眾為居士的由來，可能是受維摩詰居士的影響，他是古往今來一致推崇的居士修行典範。《維摩詰所說經》（簡稱《維摩詰經》）的〈菩薩品〉即稱維摩詰為居士。
光嚴童子問維摩詰居士：「居士，從何所來？」
維摩詰居士說：「我從道場來。」
光嚴童子又問：「哪個道場呢？」
維摩詰居士回答：「直心是道場、菩提心是道場、諸煩惱是道場……。菩薩如果能依六波羅蜜教化眾生，一切所作所為，腳下的每一步無不是道場，都能安住於佛法。」
維摩詰居士不以一寺一地為道場，依此而推，在現代居士的生活中，家庭是道場、職場是道場、喜怒哀樂是道場……。雖然和一般人的生活環境相同，但是心境卻是不同的，面對世間萬象，居士是生活在紅塵俗世的修行者、推廣佛法的幕後菩薩，願意以佛法鍛鍊自我、成就大眾，從佛陀時代到現代佛教，不論個人得失，不計功德多少，默默耕耘著人間淨土。
衷心期盼有緣的讀者，皆能因本書得嘗聞慧、思慧與修慧的法益與法喜，朝「現代維摩詰居士」的修證目標前進！
目錄
1。真正的居士
Q01：什麼是居士？
Q02：居士和一般人有何不同？
Q03：什麼是優婆塞、優婆夷？
Q04：什麼是在家菩薩？
Q05：居士是隱士嗎？
Q06：歷史上第一位優婆塞、優婆夷是誰？
Q07：《優婆塞戒經》說什麼？
Q08：誰是正史記載的第一位中國居士？
Q09：什麼是居士佛教？
Q10：居士對推廣中國佛教的重要性為何？
Q11：為何稱居士為白衣？
Q12：在家學佛與出家學佛有何不同？
Q13：居士可以住持三寶嗎？
Q14：居士應修人天道、解脫道或菩薩道？
Q15：居士如何護法？
2。居士的功課
Q16：什麼是居士五法？
Q17：居士如何安排修行功課？
Q18：居士如何用威儀莊嚴身心？
Q19：居士如何持戒？
Q20：居士如何修定？
Q21：居士如何修慧？
Q22：居士如何在家設佛堂？
Q23：如何建立佛化家庭？
Q24：居士如何選擇老師學佛？
Q25：佛教徒可以自稱居士嗎？
Q26：工作太忙，沒時間修行怎麼辦？
3。居士的典範
Q27：佛教第一位外護居士是誰？
Q28：給孤獨長者如何建立祇樹給孤獨園？
Q29：末利夫人如何接引波斯匿王學佛？
Q30：維摩詰居士為何是居士的典範？
Q31：毘舍佉為何是布施第一的女居士？
Q32：勝鬘夫人如何大做師子吼？
Q33：悲心第一的摩訶男，如何捨身救民？
Q34：「黑阿育王」如何變成「白阿育王」？
Q35：龐蘊一家如何生死自在？
Q36：楊仁山如何開出近代中國佛教復興之路？
Q37：〈清信士品〉與〈清信女品〉介紹哪些佛陀時代居士典範？
Q38：《居士傳》的內容為何？
Q39：《善女人傳》的內容為何？
4。居士的考驗
Q40：居士的工作觀為何？
Q41：居士的金錢觀為何？
Q42：居士應多做義工或多修行？
Q43：居士的感情觀為何？
Q44：夫妻如何成為真正的同修道侶？
Q45：女居士的業障比男居士重嗎？
Q46：布施就是捐錢嗎？
Q47：居士必須放棄生活享受嗎？
Q48：居士如何面對生死？
Q49：居士如何接引人學佛？
Q50：如何成為現代維摩詰居士？
【導讀】紅塵中人，菩薩行者 陳秀慧
居士是居家學佛之士，相對於出家僧人的清淨梵行生活，更需要福慧雙修，才能於凡塵俗世裡鍛鍊出道心，做到煩惱即菩提，火焰化紅蓮。然而，世間學佛者如是眾多，到底有多少人能以佛法轉煩惱為智慧呢？
如何才是真正的居士呢？在滾滾紅塵中，如何依教奉行，以家庭、職場與社會團體等為道場，以家人、同事和社團成員等為法侶，效學維摩詰居士，以明淨的心智與大慈悲心，巧把塵勞化佛事，做一位與時俱進、名實相符的居士，值得真心向道者一探究竟！
《居士50問》為難得的居士修行專書，從說明居士的歷史淵源、居士的修行之道，進而介紹重要的居士典範，以及現代居士如何化解生活考驗。
讓人確信居士確實能因著巧用佛法，將三界火宅轉為清涼世界。
《居士50問》的全書內容分為四大單元：
一、真正的居士
本單元從「居士」一詞的歷史流變談起，旁及居士對佛教發展的貢獻，而以示現在印度與中國的居士代表人物為例說明。文中更指出：居士的殊勝義是發菩提心與出離心的在家菩薩行者，解說其和一般人及出家眾的異同；並分享如何成為「理想的在家菩薩」，進而透過「以恭敬心供養三寶、自利利他做義工、道場與家庭兼顧、修學正法常精進」的種種方法實踐，善盡護法之任務，成為當代「真正的居士」。
二、居士的功課
首先載明《雜阿含經》中，佛陀有關「居士五法」的教導：「信具足、戒具足、聞具足、施具足與慧具足」，是為本單元的總說。接著回歸實際的修行課題，依次說明個人如何落實內外莊嚴的方法：內莊嚴，得力於勤修戒、定、慧三學，以期臻至淨心自覺、內明開顯的境界；外莊嚴，除了個人的身行舉措穩重得體外，還可廣義地涵蓋：居家佛堂的擺設、佛化家庭的建立與依止明師學佛等。文末，更為忙於工作的現代人，提出如何善用零碎時間用功，以反觀自照，常保正念現前的具體方法。
三、居士的典範
古德有言：「欲知山上路，須問過來人。」本單元介紹多位示現在中、印歷史舞台，可做為當代居士見賢思齊的典範人物；依其出場序，簡介如下：與佛陀同時代，為佛陀興建第一座佛教寺院竹林精舍的頻婆娑羅王；為供養佛陀精舍，而不惜散盡家財，以黃金鋪地的給孤獨長者；成功以機智勸化多疑之波斯匿王的末利夫人；以直心為道場，示有妻女卻常修梵行的維摩詰居士；發大願護持僧眾修行，被尊為「布施第一」的女居士毘舍佉；發十大誓言與三大願，蒙佛授記的勝鬘夫人；悲心第一，捨身救民的摩訶男；放下屠刀、決心學佛的護法聖王阿育王；坐化立亡、生死自在的龐蘊居士一家人；復興近代中國佛教的楊仁山居士；《增一阿含經》中的清信士與清信女；清代彭際清編撰《居士傳》與《善女人傳》中的男、女善信居士。
四、居士的考驗
當代在家學佛者，所要面對來自外在世界誘惑與考驗的關卡，較諸出家眾，誠有過之而無不及。本單元針對居士的工作觀、金錢觀、修行觀、感情觀、夫妻觀、性別觀、布施觀、生活觀、生死觀等，提出言簡意賅的看法。所謂「勿恃敵之不來，恃吾有以待之」！上述看法，可助居士們在考驗來臨前後，建立正確的知見；一旦關卡現前或已然被困時，較能如法化解難題。而若期望自己成為現代的維摩詰居士，則一方面要以四攝法：布施、愛語、利行、同事，和諧人我，廣結善緣；另一方面要具足維摩詰「入不二法門」的智慧，才能因心淨而遍一切國土皆淨，於人間這個大考場也是選佛場：「心空及第歸！」
本書為接引居士的入門手冊，故文字敘述簡潔明達，力求深入淺出，希望能讓讀者容易理解學習。全書旁徵博引佛教經論與中國古籍，並參考太虛大師、印順法師、聖嚴法師與當代學者相關論著多篇，除彰顯本書的學理依據是有所本外，更為想進階研習相關議題的讀者，提供了一窺堂奧的路徑，是為本書所發揮的附加價值。
居士是推廣佛法的「幕後菩薩」，從佛陀時代到現代佛教，不論個人得失，不計功德多少，行走在自利利人的菩薩道上，默默耕耘著人間淨土。衷心期盼有緣的讀者，皆能因本書得嘗聞慧、思慧與修慧的法益與法喜，朝「現代維摩詰居士」的修證目標前進！
陳秀慧
華梵大學東方人文思想研究所副教授
精采書摘
Q：居士和一般人有何不同？
佛教徒分為出家人和在家人兩類，出家修道者為僧，在家學佛者為俗，稱為僧俗二眾。大部分的佛教徒都是在家人，也就是居士，相對於脫離俗世的僧人，居士是生活在紅塵俗世的修行者，面對著世間萬象，知菩薩道難行能行、難忍能忍，保持菩提心與出離心，悲智雙運，願轉三界火宅為清涼法海。
居家逼迫，猶如牢獄
雖然居士和一般人的生活環境相同，但是心境卻是不同的。佛教認為「家」有兩種，一種是世俗的家，另一種是三界牢獄的家。一般人都是為世俗的家而奔忙一生，居士則是求出三界生死牢獄的家而致力修行。
《大般涅槃經》說：「居家逼迫，猶如牢獄，一切煩惱，由之而生。」人的煩惱常來自家庭生活，不論是親子、夫妻或兄弟姊妹關係都讓人煩惱不已，家如牢獄般緊緊束縳著人。
居士不只體會到複雜的家庭問題，更體會到三界生死如火宅的苦迫。《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」不但人有生、老、病、死苦，即是福如天人，死後也可能墮入畜生、餓鬼、地獄道。想要不再流轉六道生死輪迴，就需要修學佛法為究竟之道。
佛陀成佛的目的，是見眾生有生、老、病、死的苦惱，生死範圍的三界，就像火宅一樣，所以成道度眾生。如聖嚴法師於《禪門》所說：「在家居士，已經接受佛教，而對凡夫界的生死不覺得苦，沒有想到用佛法來救濟，這不是正信的佛教徒。所以，在家佛教徒雖然擁有眷屬兒女的照顧教養，仍當以解脫三界生死之苦的法門為依歸。」
以菩薩道為人生道路
居士和一般人的最大不同處，在於受了三皈五戒，以信仰佛、法、僧三寶為人生方向；以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五戒來守護身心。因著修學佛法，而清楚人們所追求的財、色、名、食、睡享受，其實是痛苦的來源。居士既以佛法來離苦得樂，勤修戒、定、慧三學，息滅貪、瞋、癡煩惱，也會希望所有的眾生都能同得解脫自在，所以積極實踐菩薩道。
因此，居士的生命格局也變得廣大，除珍惜人生，及時修行，並發願生生世世常行菩薩道，有限的人生因而擴大為無限的願海。
Q：居士如何在家設佛堂？
想在家裡布置佛堂，首先，應就客觀的居住環境考慮，並掌握整齊、明亮、素樸的原則，如此家裡也能營造一處心靈空間。
宜選安靜之處
選擇佛堂的位置，宜選家中較安靜之處，最好能有窗戶，或是陽光充足處；不宜靠近廚房、廁所；或是將佛像直接面對自己的臥床。而且此空間，盡可能不做為其他閒談會客、嬉戲的用途。
擺設以簡約為主
佛堂擺設以簡約為主，佛菩薩聖像可以一佛代表萬佛，不需要太多；以電燈代替蠟燭，放在佛菩薩像的兩側。如果居住的空間狹小，或是有室友同住，或是全家僅自己一人學佛，則可以彈性調整。
例如選擇在書桌前，或室內一處清淨的地方，以佛經暫代佛像，不必設置香爐、燭台，也不必供水、供花、燒香，只要在做定課或自修的前後，以問訊、禮拜，以表示虔敬、恭敬即可。
Q：布施就是捐錢嗎？
布施，是度眾生最好的方法，也是修行菩薩道的基礎方法，更是無盡藏的存款方法。但是，有的居士誤以為布施只是捐錢，或只是為了累積功德，而不了解布施的真義。布施的方法有三種，包括財布施、無畏施和法施。
一、財布施
財可分為內、外兩類：以一切動產、不動產等身體的附屬財物做布施，是「外財施」；以做義工，以體力、智力、技術、知能，或用身體、生命來布施，是「內財施」。因此，居士修布施除了捐獻錢財物資，還可以做義工奉獻一己之力。
二、無畏施
協助別人獲得無威脅、無恐怖的自由，是「無畏施」。居士持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，能給他人五種安全感，五戒因而也稱五大布施。居士持五戒可保護自己，也能守護他人，帶來平安的力量。
三、法施
布施中以法施為最上乘。凡以自己所知的佛法教化眾生，即是行法布施。無論是助印佛書，或講經說法，即使只是分享一句法語，也能助人體會佛法而離苦得樂，所以都是法布施。
菩薩行的六度，雖以布施為首，卻以般若為導，所以居士要不住相布施，與般若的空慧相應。如果計較功德大小，反而會起煩惱心。不妨練習不求回報地付出，付出後不計掛於心，更加歡喜自在。
