內容簡介
善財童子參訪各行各業的人物，不分身分高低皆一一禮敬。
禮敬，讓善財童子的生命圓滿，因為每個人都有取之不盡的無盡寶藏，
所以，放下自我，禮敬一切，是圓滿生命的下手處。
人生就是一場尋訪善知識的旅行，有緣相會的都是善知識，
但看我們能否識得無盡藏！
《華嚴經》無限浩瀚、究竟圓滿的佛境界，向來是追求心靈智慧者所嚮往的。而〈入法界品〉中善財童子五十三參的故事，堪稱經中最為人熟知、表現之情境也最為豐富的篇章，內容講述的是善財童子為了求道而參訪各式各樣的人物，從中獲得智慧啟蒙的過程。
本書作者擁有深厚的華嚴研究背景，但她在本書卻以容易被現代人接受的文學手法，重新詮釋這些精彩動人的故事。書中將龐大的五十三參內容分為四大部，分別呼應「自然本真的回歸」、「大隱於市的脫俗」、「覺醒的夢中遊戲」，以及「萬法的圓滿具足」的境界，以此爬梳並探討善知識所展現的生命智慧與生活藝術。
隨著作者優美流暢的文字，莊嚴華美的意境鋪展眼前，讀者也彷彿伴著善財童子踏上一段尋訪善知識的旅程，心中對圓融智慧的體會，也隨之漸行漸深……。
作者簡介
陳琪瑛
國立臺灣師範大學文學博士，著有《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》一書，和碩士論文〈《華嚴經》美學之研究〉，以及〈《華嚴經》文學美的表現〉、〈善財童子參訪圖研究〉、〈由《莊子》的「凝神」談文學創作的美感心靈〉、〈夢中若不覺，枉作夢一場——由《枕中記》談唐人小說中的佛學思想〉等單篇論文數十篇。
目錄
【推薦序】開啟寶庫之鑰 仁珍千寶六世仁波切
【推薦序】華嚴的現代文藝創作 李治華
【自序】心如工畫師
壹、行到水窮處
妙高山頭不容商量——第一參德雲比丘
超越死亡的恐懼——第九參勝熱婆羅門
黑暗也是一種力量——第二十參遍行外道
幽居在空谷——第二十七參觀自在菩薩
蒼茫雲海間——第二參海雲比丘
海客談瀛洲——第二十二參婆施羅船師
河與沙的對話——第十二參自在主童子
遙見仙人林木中——第八參毘目瞿沙仙人
誰在林間漫步行——第十一參善見比丘
化干戈為玉帛——第二十三參無上勝長者
海岸園林——第七參休捨優婆夷
日光園林——第二十四參師子頻申比丘尼
佛陀誕生聖地「嵐毘尼園」──第三十九參妙德圓滿女神
貳、大隱隱於市
讓家宅成為道場——第十五參法寶髻長者
柴、米、油、鹽即是悟道的契機——第十三參具足優婆夷
親愛的，讓我成為你的修行伴侶——第二十五參婆須蜜多女
我的家庭真可愛——第十九參不動優婆夷
虛空為家——第三參善住比丘
挑逗欲望的商場——第四參彌伽居士
十字街頭好參禪——第十四參明智居士
閱讀一○一大樓──第二十六參鞞瑟胝羅居士
芳香療法——第十六參普眼長者
聞香悟道——第二十一參鬻香長者
「光如水月」的宮殿——第十參慈行童女
向左轉、向右轉——第十八參大光王
一怒安天下——第十七參無厭足王
參、大夢中遊戲
夢中若不覺，枉做夢一場——第五參解脫長者
回歸自己的身體——第六參海幢比丘
菩薩，您的名字是勇者——第二十八參正趣菩薩
坐看雲起——第二十九參大天神
地靈人也傑——第三十參安住地神
黑暗與光明之間——第三十一參婆珊婆演底夜神
在深夜大夢中遊戲——第三十二參普德淨光夜神
白雲深處有藍天——第三十三參喜目觀察眾生夜神
人美，心亦美——第三十四參普救眾生妙德夜神
做菩薩，好歡喜——第三十五參寂靜音海夜神
不忍聖道衰——第三十六參守護一切城夜神
大悲心起——第三十七參開敷一切樹華夜神
千江映月——第三十八參大願精進力救護一切眾生夜神
肆、望月幾回圓
俗情與道情——第四十參佛妃釋氏瞿波
願力與業力——第四十一參佛母摩耶夫人
幻智．幻影．幻住——第四十二參至第五十參的九位善知識
梵韻滿娑婆——第四十四參善知眾藝童子
畫閣朱樓盡相望——第五十一參彌勒菩薩
無為有處有還無——第五十二參文殊菩薩
一身復現剎塵身——第五十三參普賢菩薩
圓滿生命的朝聖行——總結五十三參
序/後記
自序：心如工畫師
人生天地間，無法逃脫於天地大化的限制，同樣地忙碌辛苦，有人灑脫自在，愈見智慧；有人無奈煩亂，造業不斷。二者的差別，只在於能否善用其心。覺者的心，巧如工畫師，能為自己、為他人畫下天地間的大美；不覺者的心，雖然也是位畫師，卻只能以一「亂」字形容，是把自己和他人的天地都搞亂的畫師。《華嚴經》有首偈語：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」善畫者能畫出佛國淨土，如何讓自己成為一名善畫師，畫出你我世界的大美？
佛以智慧的彩筆畫下時空中最美的淨土，展現在闡述佛境界的《華嚴經》裡，其中〈入法界品〉又是《華嚴經》中最貼近我們生活世界的一品。此品是講述善財童子五十三參的朝聖故事，善財童子參訪各行各業的人物，從王公貴族到販夫走卒，不論是家庭主婦、或是世俗商人，都以高妙的智慧，凸顯出高度的生命品質，彩繪出最美好的生命情境，讓我們在平凡中見到最高貴的人格。人的生命品質，不在於職業的貴賤或收入的多寡，而是取決於心靈境界的高低。
善財童子參訪的五十三位善知識，其實都是法身大士示現為尋常中人，古德以菩薩階位做為科判，分析了善知識修證境界的差別（參見本書最後一篇總結〈圓滿生命的朝聖行〉）。法身大士修證境界的差別，對我們而言，是微細難分的，所以本書不重在探索菩薩階位的差別，而是著重在爬梳善知識所展現的生命智慧，撰寫上也就不依菩薩階位的經文順序一參一參地書寫，而是分門別類地鋪敘。本書將五十三參分為四部分：
一、行到水窮處
修道人常在僻靜處修行，深山、流水、樹林等遠離塵囂的自然環境，都是修道人喜居之處。因為靜謐的自然環境，容易讓人進入幽靜深玄的內在心靈，喚醒我們隱蔽的佛性。人生於天地之間，人與天地萬物本是一體，回歸天地，就是回歸我們自然本真的性情，也是返回我們佛性大海的本家。王維詩云：「行到水窮處，坐看雲起時。」山窮水盡處，何不就地而坐，靜觀當下的天光雲影，天地萬物雖然呈現不同的姿態，但都在喚醒我們內在的佛性。且看善知識如何在天地大化中體悟真理、展露佛性的善與美。
二、大隱隱於市
在複雜的塵世中，容易因外境的忙亂而浮躁，若能在忙碌的外境中，動而有顆內觀的靜心，覺照一切外境的變化而內心靜如處子，剋其煩惱、轉為菩提，則能開出不可限量的道種智慧，所謂「大隱隱於市」，是大乘菩薩行者的心願和工夫，能入世而又超脫於世俗之外。忙碌的現代人，如何在煩亂的城市生活中，忙得自在又寧定？讓善知識帶我們入世而又擁有超凡脫俗的智慧！
三、大夢中遊戲
人的一生，不論單純如身居幽谷般的清淨，或是複雜如政客奸商般的染濁，其實都是恍如一場夢，誰能在夢中當下覺醒，了悟一切顯相不過只是幻化暫有，就能不被纏縛而自在解脫！「我」是幻化的存在，何況「我」之外的一切顯相，沒有一法是真實存在，也沒有一法是永恆不變，一切顯相不過如夢幻泡影般的唯心所現。善知識跳脫了對任何一法的執著，因而在人生大夢中灑脫自在，隨因緣而以幻化遊戲的心境大作佛事。
四、望月幾回圓
當萬法都回歸如幻空性的本質，萬法圓滿具足的本來面目，當下全然體現。圓滿、圓融是《華嚴經》的核心，也是佛境界的特徵，更是萬法的本來面目。在佛境界當中，萬法都以其本自清淨、本自具足的圓滿姿態呈現，因為佛境界是全性全相，所以在佛境中的萬法皆能展現其全部的面相。五十三位善知識當中，等覺、妙覺菩薩的善知識最能將佛境界的廣大圓滿具體呈現出來，神遊其間，是打開我們簡單貧瘠的時空觀的最佳參訪之地，更是汲取佛陀智慧的最佳來源。
本書是長期在法鼓山《人生》雜誌「華嚴情境美學專欄」刊登結集而成，刊登期間，感謝華梵大學佛教學系李治華教師悉心挑選適合的照片，以烘托該參的情境，並感謝義務提供照片的黃文華師兄，因為兩位「華」兄，讓〈華嚴情境美學〉的情境之美有了烘雲托月的效果；然而本書基於篇幅和成本考量，必須割捨這些照片，並改了大眾化的題目。此外，也感謝上師仁珍千寶仁波切在菩提道上的教導加持，和母親、先生慈愛的照顧，以及一切愛護我的朋友，尤其感謝在我生命中出現的一切善緣或逆緣，讓我對生命的體驗更加豐富和深厚！
推薦序：開啟寶庫之鑰
頂禮上師、諸佛菩薩！
五十三參的密義
《聖般若攝頌》云：「無智無德無菩提，如海佛法亦成無。」如是所說若無智慧，世出世間法一無所成，因此三門投入於聞思、尋找智慧是菩薩道的第一任務。這在《華嚴經》善財童子五十三參內，所指為行菩薩道的目標及方法。
在智慧的境界，一切萬法似有的顯示及無實的真理，之所謂不住於輪迴、不住於涅槃，《華嚴經》所說廣大的世界是禪定中顯現不可思議的境界，不管見地、修持、境界、善知識、眷屬、行為、果位等，超越了凡夫的意識和境界，似有似無、不生不滅。
《華嚴經》的內容為完整的佛法，即如一棵藥草具有它的特性、顏色、形狀、味道、藥效等有不共的特性。同樣地，佛說一切法為引導具善緣者入於善道、置於涅槃，但各經具有各自的特色，有些宣示總義或傳記、實修、行為、戒律等不同法語。
《華嚴經》包含三乘寶藏，聲聞乘為斷除輪迴的束縛而守持清淨的梵行戒，善財童子在善見比丘座下學得淨修梵行、聽聞妙法、受行其教，是為聲聞乘別解脫法。
大乘佛法的精華為智慧與慈悲，善財童子在文殊菩薩座下學得依止善知識的智慧法門，於觀音菩薩座下學得大悲行解脫門，為菩薩乘的妙境！
金剛乘宣說的歸納為煩惱道用的方便道及智慧道用的禪定法門，善財童子於婆須蜜多女座下學得菩薩離貪欲之無著境界三昧，於無上勝長者學得行清淨法門等方便法，於婆珊婆演底學得光明解脫門等智慧法門。因此密乘的一切修持，也在《華嚴經》中，以故事或以不可思議禪定次第宣示。
善財童子的智慧
《聖般若攝頌》云：「恆依諸位智者師，因智功德源於彼。」如是於整個佛教都非常重視依止善知識，稱為智慧之門、功德來源，善財童子是佛教依止善知識的典範。
佛於三乘教法中，一再強調依止善師，於聲聞乘的《別解脫經》內說：「傳戒善知識視為佛陀！」
《大乘寶蘊經》云：「阿難！若有菩薩住車乘中，以五妙欲遊戲受用，隨欲受用，無有餘人曳其車乘。阿難！如來亦當獻身，馭此菩薩車乘。」因此有人宣說大乘菩薩法門，連佛陀都現身尊駕其車，遑論餘眾。
密乘內，視上師為真實佛而依止，《金剛心要莊嚴續》內云：「恆敬師弟子，如是觀其師，師與佛同等，彼即金剛持。」
善財童子依止善知識是三乘共同學習的法門，其國土、善知識、眷屬及經過、法、禪定、果位等，若以故事的角度來看，描述地非常詳細而夢幻，是很多人嚮往的境界。
以意義的角度去看，首為依止象徵智慧的文殊菩薩，此示以具善緣的弟子必須尋獲具智慧的善知識；所往方向為南方，南方在密乘壇城為功德之門，五行為地大——生長萬物之母。仔細研讀此法門，國土、善知識名號等都暗藏很多玄機，執著一境則無法通達《華嚴經》不可思議境；若具有清淨的意樂及無漏的禪定，人人都能跟隨善財童子入於無礙法界。
尊師重道為佛教的特點，過去於印度的蓮華生大士、阿底峽尊者、帕單巴大師等，依止眾多善知識、學習無數的法門，此唯智者的邁向所在。亦有如印度八十四成就者的大多數，依止一位善知識、專修一法門成就，西藏諺語云：「依止百位師，見德不見過。朝禮百聖地，生喜不厭倦。」如為此根器，即應依止眾多善知識。
又云：「清淨心者依百師，了知一切一智慧。煩惱心者依百師，一見新師忘舊師。」若有後二句的過失，即應先依止一位善知識學習。
若以故事為定位而閱讀善財童子的參學，直如非常精彩、豐富的科幻小說。但以修行人角度而看，不退轉的信心、敏銳的智慧、登刀山投火聚也毫不猶豫的無畏心，為了法，不論善知識的形相、歷經種種苦修等都甘願的精進心，此皆為修行菩薩道者均須牢記於心。
顯密雙運的華嚴境界
很多人認為《華嚴經》純粹為顯宗法門，尤其為華嚴宗專屬的一部經典，由文字上看來是為顯宗經典，但其名相、意義，尤其是各種禪定的次第，於密乘儀軌中都保留相當完整的修持，此於其他宗派內很難尋得，密乘的任何儀軌都是由空性智慧中顯現寂靜、忿怒各本尊及佛的國土無量宮等，回歸於智慧界中、最終融入空性，以五十三參對照密乘的儀軌如法如理。
舉例來說，第一參於文殊菩薩座下學習親近諸善知識的法門，為儀軌中的皈依、發心；於德雲比丘座下學習憶念諸佛普見法門；於海雲比丘座下學習普眼法門等為生起次第。密續云：「金剛置於蓮，一念諸佛修。」度母續云：「僅為顯現之神識，僅於心中作觀察，此心住虛空金剛，無有法亦無法性。」
於慈行童女座下學習的般若波羅蜜普莊嚴門，為觀外壇城無量宮殿；具足優婆夷座下所傳無盡福德藏解脫門，為五妙欲供養；於彌勒菩薩座下所學入三界一切境界不忘念智莊嚴藏，為念誦瑜伽等，整部故事能配合密乘儀軌的內容。
就無相圓滿次第對照而宣說，前行學習四大之音，心的導引、本覺的導引等，於《華嚴經》內有暗示，因此《華嚴經》為顯密的寶庫。
作者的研讀成果
陳琪瑛居士花了十幾年的時間，隨學好幾位教授，閱讀各種著名的《華嚴經》論典，深思及研究內容，陸續寫出很多包含博士論文在內、長短不一的文章，如春天的植物般一一展現於讀者眼前，如此長的時間研讀《華嚴經》，其精神的雨水已滲透於《華嚴經》的大海內，雖不知其遍布有多廣，但確可說為《華嚴經》的專家。看到此篇文章者，希望閱覽華嚴境界之美，模仿善財童子的信心、淨心、智慧、無畏、精進。希望以此簡括概要之序成為智慧之鑰，助於讀者啟開顯密之寶藏，將來能顯現普賢廣大願所說的一切功德！
仁珍千寶（寫於妙乘法苑，西元二○一二年五月三十日）
