內容簡介
在多元化的現代社會及各種風俗習慣的衝擊下，佛教正面臨著更多層面的挑戰和考驗。聖嚴法師精選七十五則一般人都可能有的疑惑，以經論為基礎，加以反覆的辨證剖析，為疑者解惑，為信者銘證。
本書為《正信的佛教》之後，聖嚴法師另一本以問答的方式，解答佛教問題的經典著作。
書中七十五個題目，主題廣泛，題題都觸及學佛人的疑點，個個都可能是誤導誤信的迷思。既是知識學問，更富生活性和實用性。其中包括：佛教對神通、異能的看法？對靈媒的看法？嬰靈作祟之中有根據嗎？佛教對風水、命相的看法？如何課誦？佛教徒可以有感情生活嗎？……等，以及佛教對科學、生命觀、世界觀、未來觀的認知。
內容文字淺顯流暢，解答精闢詳細，是學佛人解惑入門的必備經典。
目錄
自序
信仰佛教一定要皈依三寶嗎？
一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？
學佛也需要知識和學問嗎？
在家信佛有禁忌嗎？
學佛是否必須放棄現有生活的享受？
什麼是佛教徒的飲食觀？
殺生的定義和範圍是什麼？
為何放生、如何放生？
佛教徒應以怎樣的態度來賺錢？
佛教徒可以有感情生活嗎？
佛教徒應該如何舉行喪葬儀式？
如何做佛事？
居士可接受寺院的餽贈嗎？
在家居士如何設佛壇？
在家學佛如何課誦？
消災、延生是可能的嗎？
加持的功用是真的嗎？
大修行者能代眾生消業嗎？
持咒有用嗎？
佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？
如何使人相信三世因果？
佛教對於命相、風水的看法如何？
「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？
帶業往生等於逃債嗎？
何謂念佛至一心不亂？
念佛的人見到瑞相怎麼辦？
臨命終時見瑞相就表示解脫嗎？
如何辨明臨命終時的魔境和接引？
什麼是中陰身？
嬰靈作祟之說有根據嗎？
佛教對靈媒的看法如何？
佛教對神通、異能看法如何？
什麼是五眼？
佛教的授記觀念是什麼？
佛是萬能的嗎？
成佛以後也要受報嗎？
先度眾生還是先成佛？
佛為什麼要度眾生？
廣結善緣怎麼講？
「結緣」和「了緣」的意義何在？
神道設教也是佛教嗎？
佛教稱為無神論的意思是什麼？
一神教的上帝是假的嗎？
密教是什麼？
密教盛行佛教會滅亡嗎？
佛教對世界末日的看法如何？
您是佛教徒嗎？
怎樣辨明佛經的真偽？
佛教如何適應民間信仰的要求？
逃避和出離有什麼不同？
個人自修和集體共修有什麼不同？
大修行人一定要閉關嗎？
魔考是真的嗎？
如何選擇明師？
如何一門深入？
何謂專修與雜修？
什麼叫作易行道和難行道？
忍氣吞聲就是修忍辱行嗎？
學禪若終生不悟怎麼辦？
「此生不了道，披毛戴角還」是真的嗎？
「地獄門前僧道多」是真的嗎？
「學佛越久離佛越遠」是真的嗎？
卍字是什麼意思？
蓮花在佛教表示什麼？
燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？
在家學佛與出家學佛的不同在那裡？
以出家僧眾為佛教重心的傳統能繼續維持嗎？
未來的社會還有人出家嗎？
佛教對於女性地位的看法如何？
佛教對神祕現象的看法如何？
可用物理現象來解釋神祕的經驗嗎？
應該用科學觀點解釋佛法嗎？
佛教的生命觀是合乎科學的嗎？
佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎？
佛說的「聖言量」經得起考驗嗎？
精采書摘
學佛也需要知識和學問嗎？
這問題相當含糊，易於混淆。
首先，我們肯定孔子所說的︰「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大眾，懂得愈少，就愈能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如︰六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。
不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學問的知識分子和大學問家。
上上等人，不需教育，不需文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理，正如〈永嘉大師證道歌〉所說「摘葉尋枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了百了，不需瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，作為利生的工具。
中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依準和學習的方向，否則，便會成為盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而毀謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。
所以，若有人還不知如何選擇明師的話，應先深入經教，確認佛法，再去訪求明師，做畫龍點睛式的幫助，假使千萬疑問能在一語之下徹底點破，那就是你的明師。如果一無所知，而去參訪明師，就你而言，他還是一位普通的凡人；若是已深通經教，縱然踏破鐵鞋，訪遍天下，未見明師，也不會誤入歧途；並且既已掌握方向，便只是需要層層剝落心中的塊壘，雖無法一時將無明的黑漆桶頓時兜底打通，比較起來，還是安全的。
修念佛法門的人，如果沒有時間或環境不許可，當然，只要抱定一句「南無阿彌陀佛」的六字洪名就夠了。但是歷代弘揚淨土的祖師，像盧山的慧遠，以及北魏的曇鸞、唐代的道綽、善導、迦才，到明末的蓮池、蕅益，以及民初的印光等諸大師，都是通達儒、釋、道三教的飽學之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麼能說念佛不需要經教呢？不通法義而僅念佛，怎麼知道念佛可以往生淨土？所謂淨土又有幾種呢？雖然下下等人，不知發問，只知照著去做；但是能夠發問，而且經常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人，如果也是對於經教法義一無所知，怎麼能夠產生勸化的力量？否則，就是以盲引盲，盲修瞎練，邪正不分，心態不明，目的不純，怎麼能夠自利利他，達到往生淨土的目的呢？
不錯，人在正當用功之時，不論參禪、念佛、修顯、修密，都要求心無二用，不得一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容、法義來時時對照自己修行的情況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。
殺生的定義和範圍是什麼？
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業（或稱為黑業），而墮為鬼道或下地獄；也能修善業（或稱為白業），而生天堂、出三界乃至於成佛；其他眾生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡為何事，只有隨業受報的自然行為，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人為根本。
殺人必須具備三個條件︰1.知是人，2.預謀而有殺念，3.殺死；否則，叫作傷害或過失，不成殺人罪。至於人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。
迄目前為止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移植，比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其復活，這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的瞋恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常於十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，為了挽救另一人或數人的生命，這是捨身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，為了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至於老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說︰「除盡汙水，清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲！」佛說︰「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。
如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚癡而無知的眾生，於死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。
至於毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是牠們過去世的業力使然，牠們傷人，不出於預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，並不算造殺業，應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間範圍，令其生存，或做到限制牠們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養了人類的仁慈心，也對大自然的生態盡了維護的責任。
一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件︰1.有活的細胞，2.有神經的反應，3.有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫作無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生瞋，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，牠們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃牠半斤，還牠八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
