內容簡介
我是誰？是否有一個真實的我存在？
很多人一生都在探問這個問題，
所以佛說五蘊法，揭開物質生命與心理活動的真相。
《大乘廣五蘊論》可說是一本解說佛法名相的小辭典，
是學習唯識的第一課，也是認識自我的第一課。
五蘊，指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，生命的存在，除了需要具有物質的色身，還要有受、想、行、識的心理活動，色法和心法必須積聚起來，才能形成一個生命體。
佛陀以五蘊法分析宇宙人生的本質，說明世間因緣生滅的道理，並沒有一個永恆不變的「我」。世親論師依據佛陀的教法，建立法相唯識學體系而著《大乘五蘊論》，後經安慧論師擴充並加註釋而成《大乘廣五蘊論》，論中將每一個名相的性質及功能，都做了精確的定義和解說，宛如一本佛法名相小辭典，能快速掌握修行的關鍵詞，是了解唯識義理的必讀論著。
淨海法師以深厚的佛學修養與淺顯易懂的現代筆法註解《大乘廣五蘊論》，詳細依文解字、新式標點原文、翔實註釋內容與圖表輔助等，為讀者化解閱讀上的難度，突破唯識名相的障礙，進而通達佛法深義。
作者簡介
淨海法師
一九三一年出生江蘇泰縣。九歲出家，十六歲寶華山受戒，後就讀武進天寧寺佛學院。
一九四九年到臺灣親近慈航法師，於彌勒內院修學十年。一九六○年赴泰國學習泰文及巴利文，受南傳比丘戒，住進泰寺僧團，並入朱拉隆功佛教大學攻讀。一九六九年轉赴日本，入東京立正大學研究，獲佛教學碩士學位。
一九七二年受邀赴紐約弘法，一九七八年抱著拓荒精神去到美國南部休士頓，與師友合創德州佛教會，接著建築玉佛寺、美洲菩提中心，推行現代化多元性弘法活動，不分任何宗派和種族。現任德州佛教會會長、德州佛教書院院長。著有《南傳佛教史》、《覺海觀覽》、《唯識第一課──大乘廣五蘊論略解》，譯有《真理的語言──法句經》、《佛陀畫傳》等書。
目錄
自序 以五蘊思想解說唯識法相
緒言
論題大意
造論者略歷
譯者小史
論文講解
壹、色蘊
一、四大種及大種所造色
二、五根、五境、無表色
貳、受蘊
參、想蘊
肆、行蘊
一、心相應行法
（一）遍行心所
（二）別境心所
（三）善心所
（四）根本煩惱心所
（五）隨煩惱心所
（六）不定心所
二、心不相應行法
伍、識蘊
陸、蘊處界三科
一、蘊
二、處
三、界
四、十八界與十二門分別
【附錄一】大乘五蘊論
【附錄二】大乘廣五蘊論
序 / 後記
【自序】以五蘊思想解說唯識法相
德州佛教書院自一九九九年成立以來，每年夏秋之間，為會友們及本地華人佛教徒，開辦短期佛法課程，為期三個月，定每週上課二小時，或邀請外地法師來集中時間上課二週，講授一經或一論，或一個佛法主要論題，加強大家對佛法的認識。
二○○五年八月，德州佛教書院開課，決定由我講解《大乘廣五蘊論》，當時報名參加研討的人有六十多位，在開講第一課時，我就很坦誠地告訴大家：「此論篇幅不長，前面大部分還比較容易懂，到後面識蘊部分，由於文字太過簡略，名相和義理比較不容易講解。到時我能講的就講下去，不懂或難講的地方，就把它念一遍跳過去，留著以後再去慢慢領會。這是以前我的老師慈航老人，為同學們講授佛學課時，遇到困難不懂的地方，常使用的一招方法，不要因為不懂就不去學習，日後讀多了就懂了。」後來我們有些同學，利用這個方法自修佛法，遇到困難就先跳過去，當研讀多了，也會自然通達。
《大乘廣五蘊論》，古往今來註疏不多，尤其身居海外，參考書更少。當時我手邊僅有于凌波居士著的〈大乘廣五蘊論講記〉（收在《唯識學入門六記》中），是以懸論大綱的方式講解，雖也大部分引用《大乘廣五蘊論》（以下簡稱《廣論》）原文，並未依文逐句多做解釋。
當我講到一半時，班中王偉頤居士，忽然送我一本蔣維喬編註的《大乘廣五蘊論註》做參考用。過去她在香港住時，曾學習過唯識和中觀。再過幾天，她又找出一本熊十力著的《佛家名相通釋》，本子已經很破舊了，借給我用，我如獲至寶。其中上卷大部分就是專門解釋《大乘廣五蘊論》名相和句中意義的，解決了我講解時不少的困難。
二○○七年夏，《佛光法苑》向我索稿，於是我就想到曾經講過的《大乘廣五蘊論》，試著把它編寫出來，題為〈大乘廣五蘊論略解〉，供做連載。到今年秋，我再將舊稿重新做了一番修改和整理。現在，我要說的有以下幾點：
一、公元二世紀，印度龍樹論師出世，造了著名的《中論》等書，融會貫通了阿含及般若思想，倡揚中觀，一切法緣起性空，離執二邊，會歸中道，顯示一切法畢竟空無自性，後被稱為空宗。隨後因佛教的發展，很多人不能掌握空的真實義，有以為空是什麼都沒有了，否定一切因果正法，墮入惡趣空的境地。到公元四世紀中期，無著、世親出世，針對人們對空義的誤解，另從法相有的方向來解說佛法，分析一切法依因仗緣而成，是唯識所現。從現象上講，可見、可聞、可觸、可知，有它的體性和業用，主旨也宗歸於緣起中道，後被稱為有宗。
二、世親論師初信一切有部，後經其兄無著論師感化而改信大乘，《大乘五蘊論》被推定為他初信仰大乘後，最早的一部大乘論作。後再經安慧論師註釋擴充，才成為《大乘廣五蘊論》。從造論和釋論二者看，都是以五蘊法為中心，列出色法、心所法、心不相應行法、心王八識，以及在論後加入的蘊、處、界三科中，也列出無為法，縱貫將五位百法（略少些）完成初步的組織架構，建立法相唯識學體系，把每一個名相的自體性質及其業用功能，都做了精確的定義和解說，依名相以詮釋整體的佛法，有如古代佛法名相辭典，而且與後期發展的唯識學說，大體上都吻合相通。對我們研究唯識、諸法的分類和名相的意義，更方便容易學習和把握。
三、五蘊法是佛陀住世時常說的基本佛法內容之一。至於五蘊安立次第的原因，世親在《俱舍論頌》裡有一頌文說：「隨粗染器等，界別次第立。」意思是：隨粗的次第、隨染的次第、隨器的次第、隨界分別的次第而安立。現在只舉隨界分別的次第來說，因為一切有情都生存在三界中，即欲界、色界、無色界。欲界是五欲（色、聲、香、味、觸）最勝，而五欲中色欲又最勝，故色蘊安立為第一。色界中禪定都有喜樂受，故受蘊安立為第二。無色界中加行修觀想，在空無邊處、識無邊處、無所有處三無色定，都以觀想為勝，故想蘊安立為第三。到無色界最高的非想非非想處，以思心所為最突顯，思心所能造業，屬於行蘊，故安立行蘊為第四。識蘊中的四識住（色識住、受識住、想識住、行識住），能住的是識，所住的是色、受、想、行，即在四蘊中，都有識的生起，而住於其中，故識蘊安立為第五。如下表所示：
四、五蘊中的色蘊，是構成物質世間的因素，受、想、行、識四蘊，是構成有情心理作用的因素。五蘊積聚是說明人類及宇宙一切事物，都建立在緣起的基礎上，為原始佛教的基本教義。五蘊含攝一切法，如色法、心法、心所法、不相應行法，甚至也通無為法，是分析解說人生和宇宙的真相，旨在破除眾生的我執及我所執，在大小乘經典裡，隨處都說到。依世親《大乘五蘊論》架構組織，而且多宗於彌勒、無著法相體系。後來世親再著《百法明門論》。此論本身很簡略，名相解釋不多，但已逐漸完成列出他後期的唯識體系。唯識與法相的分別，近代佛教學者認為，若從整個佛法來說，唯識必是法相的，法相不必宗唯識。
五、五蘊是色、受、想、行、識，百法是心法、心所法、不相應行法、色法、無為法。五蘊與百法的名相和內容幾乎都相同，其中最大的分別，是排列方法的不同。在五蘊中色蘊列在最先，因為我們先認識的是物質世間；百法以心王為主，然後再展開心所法等，這都各有理由。五蘊中受、想二法因為功用特別殊勝被提出來立為二蘊；在百法中仍屬為心所法部分。五蘊中行蘊，除去受、想二法以外，包括了四十九個心所法，還包括不相應行法；百法中的心所法，包括全部的五十一個心所法及不相應行法。五蘊中的識蘊放在最後，因為了解受、想、行三蘊，更深一層才去探討了解識蘊；而百法心王八識，是列在最先要討論的主題。百法中的無為法，是出世間法，而五蘊只講世間法，但在世親《大乘五蘊論》後加入〈三科〉中，將無為法攝於十二處的法處。至於五蘊為什麼不攝無為法？依世親《俱舍論頌》說：「蘊不攝無為，義不相應故。」
六、初學唯識的人，《百法明門論》和《大乘廣五蘊論》，都被列為初步入門的論典。但現在講解的人，多數採用《百法明門論》，註解的書也特別多。但我認為用《大乘五蘊論》或《大乘廣五蘊論》（《廣論》是註釋《五蘊論》的，內容更豐富），以五蘊中心思想連貫教義，更能探求和了知佛法的源流，而且其中名相，都有論文做精確的解說，讀起來頗具趣味。所以古德認為，《大乘五蘊論》是「粗釋體義」，《百法明門論》是「略陳名數」。近人學者熊十力著《佛家名相通釋》一書說：「略分二卷，卷上，依據《五蘊論》，綜述法相體系。卷下，依據《百法》等論，綜述唯識體系。」是有特見的。
在本書出版之前，承本會伍秉華居士細心審閱，特別是法鼓文化編輯組更為我多次精校和查證，非常的感謝。不過這篇文稿編寫出來的，都是依文解義而已，沒有什麼特殊之見，尚祈高明者多做指教。
二○一○年十二月二十六日
