內容簡介
佛菩薩有求必應嗎？
50個了解佛菩薩的關鍵，讓你與佛菩薩心心相印，念念都平安！願願皆滿願！
面對佛菩薩總是遇到這樣的問題：
佛菩薩到底從何而來？
真的有佛國淨土嗎？
佛菩薩為何可以千變萬化？
你想知道：
佛教有哪些非認識不可的佛菩薩？
如何學習佛菩薩的慈悲與智慧？
本書針對學佛新手，量身設計50個認識佛菩薩入門問題，共分四大單元：
1。學佛成佛，學菩薩做菩薩
2。成佛有方法
3。非認識不可的佛菩薩
4。與佛菩薩心心相印
幫你掌握學習佛菩薩需要知道的事，讓你能與諸佛菩薩同在一起！
目錄
1。學佛成佛，學菩薩做菩薩
Q1：什麼是佛？
Q2：什麼是菩薩？
Q3：為何諸佛皆出於人間？
Q4：佛陀如何由人成佛？
Q5：什麼是如來十號？
Q6：佛有哪三十二相？
Q7：什麼是三身佛？
Q8：什麼是佛國淨土？
Q9：什麼是發菩提心？
Q10：什麼是所有佛菩薩必發的誓願？
Q11：佛的身旁為何有脇侍菩薩？
Q12：佛菩薩無所不能，有求必應嗎？
Q13：佛為什麼要度眾生？
Q14：佛教不主張偶像崇拜，為何還要造佛像？
Q15：人人都可以成佛嗎？
2。成佛有方法
Q16：如何學佛菩薩發願？
Q17：菩薩戒為何是三世諸佛的搖籃？
Q18：什麼是四無量心？
Q19：什麼是四攝法？
Q20：如何持誦佛菩薩名號？
Q21：如何持誦佛菩薩咒語？
Q22：如何持誦佛菩薩經典？
Q23：為何要拜佛？
Q24：家中佛堂如何供佛？
Q25：如何實踐菩薩行？
3。非認識不可的佛菩薩
Q26：釋迦牟尼佛是誰？
Q27：阿彌陀佛是誰？
Q28：藥師佛是誰？
Q29：阿閦佛是誰？
Q30：觀世音菩薩是誰？
Q31：文殊菩薩是誰？
Q32：普賢菩薩是誰？
Q33：地藏菩薩是誰？
Q34：彌勒菩薩是誰？
Q35：大勢至菩薩是誰？
Q36：虛空藏菩薩是誰？
Q37：伽藍菩薩是誰？
Q38：韋馱菩薩是誰？
4。與佛菩薩心心相印
Q39：為什麼念一句「阿彌陀佛」就可以往生淨土？
Q40：阿閦佛與藥師佛的東方淨土是一樣的嗎？
Q41：不動如來是不動明王嗎？
Q42：觀音菩薩真的有求必應嗎？
Q43：觀音菩薩有幾種應化身？
Q44：地藏菩薩是閻羅王嗎？
Q45：修持地藏法門易招感鬼神嗎？
Q46：眾生無邊，地藏菩薩能度盡地獄眾生嗎？
Q47：為什麼說文殊菩薩智慧第一？
Q48：為何普賢乘象、文殊騎獅，成對出現？
Q49：彌勒菩薩是布袋和尚嗎？
Q50：為什麼彌勒菩薩是佛陀接班人？
【導讀】與佛菩薩同願同行–陳清香
根據美國探索集團教育部門（Discovery Education）所提供的信息，認定全世界具規模的五大宗教是：印度教、伊斯蘭教、佛教、基督教、猶太教，此五大宗教不但信徒眾多，流傳久遠，且跨越不同的種族與國界，成為國際性的宗教，各自創出不同信仰的宗教文化，色彩繽紛、燦爛奪目。
佛教既是此五大宗教的其中之一，可知站在全球的文明演變史與文化發展史上，是占有舉足輕重的地位。而回溯兩千六百年前，釋迦世尊在印度菩提迦耶菩提樹下，悟道成等正覺，成了人間的第一位「佛陀」。又走到鹿野苑初轉法輪，教化五比丘為佛弟子，此具足了佛、法、僧三寶，佛教正式立教。
而自立教以來，佛法先自恆河流域，逐漸向印度南北流布，北傳向西北的印度河流域上游，入中亞，至中土，南傳越過孟加拉灣，流播東南亞一帶。佛法教義也由原始佛教，演為部派佛教、小乘佛教，而大乘佛教。
以中國學術史而言，自漢代以下，佛法便與儒家、道家共為三大思想主流之一，影響著漢民族的信仰生活。尤其在五世紀的北魏創出第一階段的隆盛期，至七、八世紀的大唐，更創出第二階段的輝煌期。當其時，佛教石窟寺院林立，佛化大行，長安被譽為全世界文明的重心。
透過中土佛教文明的昌盛與高度影響力，佛教也流向朝鮮、日本、西藏，再加上東南亞，成為全亞洲人共同的信仰。
就佛教的內涵而言，那不只是一種宗教，其教義不是對神的信仰與依賴，而是對十方三世的宇宙認知，對具三難八苦的人生體悟。佛教既具有圓融無礙的義理思維，又因諸佛菩薩的願力加持，且強調秉持著自力觀與因果觀，任何人只要信仰佛陀的教化，依教奉行，依法修持，祛除迷惑，必能離苦得樂，邁向成等正覺的佛陀之途。因此，佛教義理，既是一門哲學，佛教信仰，更是智者與覺者的信仰。
而佛法的流布過程中，釋迦世尊示現涅槃後，最初五百年中，佛弟子是不以人間的形相來紀念世尊，只以菩提葉、法輪、金剛座、佛足等圖像做為象徵的符號，以示佛陀法身的所在。直至一世紀前後，在貴霜帝國迦膩色迦王的倡導下，興起大乘佛法，同時也創作了全世界第一尊人間像的佛像，不過此具希臘阿波羅神面貌的人間像佛像，卻不同於一般的人間像或神像，為表現是成等正覺的大智慧者，因此具「三十二相、八十種好」。但是此「三十二相、八十種好」中，比較明顯形諸圖像者，為「頂有肉髻、項有圓光、眉心白毫」等，此特徵經歷了兩千年來，始終是佛像的標竿，無可取代。
若將「三十二相、八十種好」簡單歸納之，佛像的姿勢，尤其是坐姿，其實是代表戒、定、慧三無漏學，是三藏十二部佛法的總綱。首先，若仔細瞻禮佛容聖相，便可發現端莊圓滿的五官中，佛的眼簾是下垂的，此種眼神，一者，代表慈悲；二者，象徵反觀自省，是嚴守戒律的表現。其次，再巡禮結跏趺坐的佛像，那雙腿穩定的坐姿、挺拔的腰背、凝神的表情，若再加雙手疊於腹前作「禪定印」者，則「禪定」的意涵，更發揮得淋漓盡致！再者，前述的「頂有肉髻、項有圓光、眉心白毫」等特徵，則都是智慧的展現。因此，仔細瞻禮佛相，也是一種修持戒、定、慧的法門。
至於菩薩像，最早問世者，是為彌勒菩薩，是貴霜帝國貴族的裝扮，傳入中土後，更盛行了觀音、文殊、普賢、地藏等四大菩薩的信仰。
在佛法的十法界觀中，分成四聖與六凡，六凡是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等，又稱六道，是世間法，處於六道的眾生，依業力而一直在輪迴之中。至於四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞等四個法界，是出世間法，不受輪迴之苦者。而人，屬六道的眾生之一，既無天道的享樂無盡，亦無下三道眾生的受苦無量。因此，處在人世，正是立定修行目標，出離六道輪迴的好時機，何況而今我輩何幸能生活在佛教興盛的國度，正所謂：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」
《佛菩薩50問》一書，將深奧的佛理，以淺顯易懂的文字，逐條解析，以便未熟悉佛法的朋友，得以建立佛緣，是功德無量！
法鼓文理學院兼任教授
陳清香
乙未春日於士林志成園畔匆促行筆
精采書摘
Q15：人人都可以成佛嗎？
佛教認為佛陀是已經覺悟的眾生，而眾生則是尚未覺悟的佛陀。佛不但說人人都有佛性，甚至說人人本來就是佛。每個人都具有成佛的可能性，只是因為被煩惱蒙蔽而變成眾生。如果沒有佛性，人便不可能成佛、不能悟道。因此，學佛要對佛法有信心，相信自己有佛性，有覺悟成佛的可能性。
諸佛菩薩教化的對象主要是人。在各部佛經裡，佛陀說法時，主要的請法與聽法者，是人間身的僧俗弟子，而修行佛法，也以在人間最適合。在六道中，天上的眾生太有福報，不易起精進心修行佛法，在畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生，因處境痛苦難以修行佛法，唯有人世間是苦樂參半，能讓人懂得要離苦得樂，就要修學佛法。
一般動物只會照顧同類，不會擴及異類，甚而同類相殘互食。只有人類才能分辨善惡，為善者有慈憫心，除了關懷人類之外，還能愛護其他一切有生命之動物，此乃基於佛法所說眾生平等的觀點。雖然人類之中也有剛強難化的人，可是比起其他類別的眾生，又較容易理解佛法和修行佛法了。
自己未度先度人
菩薩行者有兩個條件：利人即利己，人成即佛成。菩薩初發心，未度自己先度人，這是大乘菩薩的精神。我們要努力為人而不為自己。例如我們思考工作的意義，工作不只是為了養家糊口，而是能為大眾奉獻一己的服務力量。若能以這種觀念利人，便是利己，也自然而然會水到渠成，得到社會的尊敬。
人成即佛成
太虛大師說「人成即佛成」，意思是每個人都應該要盡自己的責任，盡自己的義務，盡自己的本分。若能對一切眾生盡到平等救濟的責任，就是「人成即佛成」的內涵。
因此，若能先把「人」做好，就能進一步來觀照原本具足的「佛性」，明心見性，解脫成佛。
Q14：佛教不主張偶像崇拜，為何還要造佛像？
佛教最初的佛像，相傳是佛陀在世的時候，曾經上生到忉利天宮為母親摩耶夫人說法，長達三個月不在人間，當時僧俗弟子們非常想念佛陀以及佛的種種教化，於是優填王便延請工匠雕刻佛陀聖像，最終完成一尊五尺高的旃檀木佛像，之後優填王每天頂禮佛像，一如佛陀仍在人間遊化示教的景況。
憶念佛的功德
在佛陀涅槃後一百年左右，人們也開始以各種不同的事物做為佛的象徵，例如法輪、菩提樹、佛塔等，並透過這些物件來憶念佛的功德。
多數佛教徒將佛像當作神祇來崇拜，是無可厚非的，因為諸佛菩薩的法身遍一切處，只要眾生有所求，諸佛菩薩就會有回應，但這僅僅是「仰信」的階段。如果從正信、實踐的角度入手便會發現，佛像其實是佛教徒修行的工具。
禮佛如佛在
禮佛如佛在，不論是木雕、銅作或泥塑，佛像做為一種修行上的提醒，可以幫助我們在拜佛的時候，憶念起諸佛菩薩的大願及種種教化事蹟，時時刻刻提醒自己勇猛精進，以佛菩薩為菩提道上的典範，這才是禮拜佛像的真義。
透過拜佛，將信仰的力量感通佛菩薩的悲願，從而生起信心、恭敬心、感恩心、慚愧懺悔心，因此修行的根本不在於聖像本身，而是從禮拜中內觀自省，讓身心更為清淨、柔軟、謙和，禮佛的當下也就是在禮拜自性佛。
Q18：什麼是四無量心？
慈悲喜捨，稱為四無量心，又名四等心、四梵行，是佛教最基本的修持。
普利無量眾生
慈悲喜捨的意涵：一、慈無量心能與樂。二、悲無量心能拔苦。三、喜無量心見人離苦得樂而生喜悅。四、捨無量心即捨如上之心不好執著，又能怨親平等，捨怨親想。
有﹁慈悲﹂才會布施，而布施不著相，就是「喜捨」。
四無量心，事實上就是用四種大平等心、大智慧心、大慈悲心，平等對待一切眾生，行大布施。四無量心也是大菩提心的內容，成佛的基礎。因為﹁無量﹂即是大，若能修成大慈、大悲、大喜、大捨，就是大雄大力的佛陀了。
念念皆生淨土
一念清淨，一念即見淨土，十念清淨，十念即是淨土，念念清淨，念念皆生淨土。只要一念與佛的慈悲喜捨心相應，我們眼前所處的世界即佛國淨土，此時所見之眾生，將都是修四無量心之眾生。
因此，我們如果希望人間淨土在面前出現，就要練習修行四無量心，我們周圍的環境就會如同佛國淨土般清淨。如果能夠恆常修持四無量心，在成佛時，周遭都會是修行四無量心的眾生，生到我們的國土中來。
修持四無量心，你將會發現，生活周遭的人們變得為之不同，充滿溫暖喜悅。反之，如果你的慈悲喜捨之心生不起來，一則不易成就佛國淨土，二則即使佛在面前，也見不到佛。
Q13：佛為什麼要度眾生？
所謂度眾生，是佛在發成佛大願時，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，尚有自我中心時，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。如同《金剛經》說︰「彼非眾生，非不眾生。」又說︰「眾生者，如來說非眾生，是名眾生。﹂又說︰﹁實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」
沒有眾生可度
可是成佛之後，沒有了二元對立的現象，因此，就既沒有了被度的眾生，也沒有能度眾生的佛了，否則便是對立。只要有能度與被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體，就無內、無外、無彼、無此。因此《金剛經》又說︰「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」
未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場來說，一定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度眾生；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再有度眾生的努力心。
眾生自度
因此，到了成佛之後，便已不度眾生，實無眾生可度，而是眾生自度，以其善根、福德、因緣的多少，而能感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。
當自己成佛之後，是接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一切諸佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺，有求必應—眾生有求，諸佛必應。
Q12：佛菩薩無所不能，有求必應嗎？
眾生有所「求」，佛菩薩即有所「應」。當人們依願去求，確能如願感應，有其感應的力量存在。只不過佛菩薩的悲願、加被力，雖然永遠顧念著眾生，光照著眾生，但是如果眾生沒有「自力」，即自己沒有修持、累積福報、智慧的資糧，甚至沒有真切的信願，即使佛菩薩的願力無遠弗屆，也無能為力。
感應道交
要與佛菩薩產生感應，除了對佛、法、僧三寶要有信心，也要相信自己。由相信自己的自力引發他力的感應，進而加強了自力的力量，自信信他，才能夠「感應道交」。
自力與他力是相輔相成的，如此一來「自助而後天助﹂，必能在宗教上達到自我安慰感的昇華。只是令人疑惑的是，感應這麼殊勝，為何社會上仍不斷以負面的價值來判斷？
問題要回到個人的身上。一般人崇敬佛菩薩，想要產生感應，例如向菩薩許願，希望菩佛薩佑助，往往是從個人出發，與自身的功利息息相關。這種為個人利益的祈求，是出於人性，本是無可厚非，卻容易因利益而使有心人有機可乘，而導致不法的事件。社會上因神通、感應等靈異現象而引發的詐財、欺騙的新聞不斷，探討事件的背後，往往受害者也難辭其咎。因此，從佛教的立場並不特別強調感應的功用，或者說完全他力，沒有理論基礎的宗教感應，並非佛教所特別強調，佛教所認定的他力感應，必須先出於自力的要求。
而且站在佛教的立場，不但相信法界一切有佛菩薩的存在，也承認靈體鬼神的存在，因此如何去分辨他力的感應，是來自於佛菩薩，或者是來自於山、石、樹、木等靈體鬼神，常常也是一般人對感應的疑惑。
面對感應，把心端正起來很重要。因為佛菩薩本身是沒有私欲的，而人本身會產生感應多半是與自己的七情六欲有關，也因為有七情六欲，一般人容易被誘導蒙蔽，而產生幻想。
過去禪宗在修行時就強調要非常清淨，而有所謂「魔來魔斬，佛來佛斬」的說法。任何反應、任何感應都要當成平常現象和幻覺幻境處理，才是最健康、最安全的禪修觀念。因為一般人無法判斷異常經驗的真假，與其因此患得患失，不如一律視為是假是幻，會比較妥當正確。
感應僅是鼓勵，修行才是重點
在修行的道路上，感應只是信仰過程中必然的副產品，一切仍需要智慧來分辨與觀照，正信、正行，加上自己不斷努力才行。倘若修行是為了追求感應的神祕經驗，便會加重於「我感應到」的執著，此即背離佛陀的教法。將感應視為信仰的鼓勵，自信信他，才能與佛菩薩「感應道交」，獲得勇氣繼續邁向真正的目標─精進不放逸的修行。
