內容簡介
要以佛陀為榜樣，並將他的願景付諸實踐
就必須摒棄所有形式的憍慢
「他利用佛教歷史的文獻來證明他的批評是有事實根據的，並揭露因無知於經典所教而散播令人瞠目的誤解。因此，任何閱讀此書的人，很可能會像我一樣，覺得它應當被整個佛教界廣泛地閱讀和理解。」——Richard Gombrich（牛津大學退休教授）
當代著名學者無著比丘，透過對巴利經藏的嚴謹研究，深入探討不同佛教傳承中的四種「憍慢」，以簡單易懂的方式，帶領讀者認識佛教中最具爭議的議題。
一、佛教中的父權思想，導致尼眾地位長期受到貶抑。
二、大乘佛教將非菩薩道修行者貶為小乘，視其為低等。
三、上座部佛教認為自身所傳承的教法，才是最原初、最正統的佛陀教法。
四、新興的世俗佛教，聲稱自己比傳統佛教徒更準確理解佛陀的思想。
無著比丘根據經典重新審思以上議題，指出這類優越心態其實無助於修行，並提醒我們：「不論你屬於哪一個傳統，唯有放下自我、捨棄憍慢與我慢，才能成為更好的佛教徒。」當我們釐清何為憍慢，以及如何跨越憍慢，進而平等相待、異中求同，不僅有助於打破成見的藩籬，更能體會佛陀本懷，提昇自我修行。
作者簡介
無著比丘（Bhikkhu Anālayo）
1962年生於德國，1995年於斯里蘭卡依上座部佛教出家為僧。他是早期佛教典籍跨語言比較研究的重要學者，已從漢堡大學佛學教授一職退休，現為巴雷佛學研究中心（Barre Center for Buddhist Studies）的常駐學者。他是法鼓文理學院阿含經研究小組的創始成員，也是漢堡大學沼田佛學研究中心（Numata Center for Buddhist Studies）的成員。目前，無著比丘多數時候專注於閉關與靜默禪修。
譯者簡介
釋覺莊
1989年生於馬來西亞霹靂州怡保，2012年於檳城法寶山出家。2011年畢業於馬來西亞拉曼大學市場營銷系，2019年獲法鼓文理學院佛教學碩士學位，2020年獲香港大學佛學研究碩士學位。自2023年起攻讀佛光大學佛教學系博士班。
校潤者簡介
莊國彬
法鼓文理學院佛教學系教授。專長：早期佛教、毘曇教義、《瑜伽經》。
目錄
通序
謝辭
推薦序
導讀
自序
第一章 佛教的大男人心態
前言
一、受戒尼
二、比丘尼僧團衰落與復興
三、比丘尼戒的如法性
四、如法性的解決方案
五、反對的浪潮與憂慮
六、末法的預言
七、末法預言的問題
八、佛陀入滅以後
九、佛陀的拒絕
十、貶抑的敘事手法
十一、輕視女性的古老根源
十二、女性的正面形象
十三、做為男性的佛陀
十四、只能男身成佛
十五、過去世身為男性的佛陀
摘要
第二章 大乘佛教
前言
一、佛相的概念
二、佛相的作用
三、過去和未來佛
四、彌勒和迦葉佛
五、釋迦牟尼的修行動力
六、修習悲心概念的轉換
七、燃身供佛
八、菩薩的優越性
九、心性光明
十、認證大乘
十一、小乘
十二、大乘的優越性
十三、優越中的優越
十四、捍衛大乘
摘要
第三章 上座部佛教
前言
一、上座部
二、巴利語
三、菩薩理念
四、全知的佛陀
五、認證阿毘達磨
六、五蘊與正念
七、安那般那念
八、四梵住
九、緣起
十、剎那
十一、苦
十二、無我
十三、執取與覺悟
十四、清淨和證果的階位
十五、內觀禪
十六、禪那
摘要
第四章 世俗佛教
前言
一、殖民遺風
二、佛教概念的建構
三、佛教體系
四、僧團制度
五、佛陀
六、正等正覺
七、涅槃
八、輪迴
九、四聖諦
十、「聖諦」（真理）的概念
十一、主觀的信仰
十二、方法論
摘要
總結
引用文獻
圖片版權
精采書摘
在本章中，我將探討佛教傳統中大男人心態之憍慢所帶來的影響，這導致了對女性有著各種形式的歧視。本書所選擇探討的不同憍慢形式之中，這或許是對整個佛教傳統造成最不利的影響。試想：阻擋女性擔任領導地位，等於扼殺了佛教人口一半的潛力。這是人力資源極大的浪費，也造成了許多不必要的痛苦。
否定女性能夠正式地進入僧團，就會阻礙她們在傳統途徑中取得領導地位。這種否定上座部傳統的問題，其實過去曾存在女性受具足戒的傳統，但隨後失傳了。最近的復興引起了相當大的爭議。在東亞的大乘傳統中，比丘尼戒的傳承一直存續至今。而在喜馬拉雅傳統中，此傳承目前已不復存在，儘管這種情況在未來有可能改變。
為了能夠正確理解大男人心態，有時甚至是厭惡女性的態度，在下文中我會針對女性受具足戒的問題做些詳細的探討。儘管本章的第一部分特別著重在上座部傳統是否允許女性進入僧團的議題，但很遺憾地，此中所涉及的某些態度，在所有佛教傳統中是普遍地存在。
另一大男人心態的憍慢議題，是預想較高階位的修道者必定都是男性。這種傾向在希求成就佛果的菩薩道上尤為明顯。這些觀念在不同的佛教傳統中也相當普遍，在論書的傳統中，往往預定了在成佛的最後階段，獲得男身是個不可或缺的條件。
關於以上所提的兩個議題，我主要的關注是試圖解釋某些特殊的歷史條件和發展導致了大男人心態（如非厭女情結的話）的現狀。以這樣的理解為基礎，希望不遠的未來能夠有所改變。
一、受戒尼
接下來的論述可能會顯得有些複雜，因為我試圖匯整並概括一些盤根錯節的的現象和發展。然而，為了點出我的主題，我將以一個簡單的故事做為開始。這故事提到一位緬甸著名禪修老師的女性弟子。由於無法獲得完整的具足戒成為比丘尼（bhikkhuni），她只能接受在緬甸目前可供她受的戒，這是指持守八戒或十戒，並穿著一種與受具足戒出家眾有顯著差異的袍衣。在不同上座部國家中都有這樣的八戒或十戒女，她們介於在家與出家之間的模糊地位。
在此故事中的受戒尼，她幫忙她的師父管理著一間禪修中心，並籌辦了由其師父主持的禪修營。她的師父與其他隨行比丘——受具足戒的比丘們來到中心。由於她用心地統籌與認真地付出，禪修營活動事事圓滿順利，讓所有參與者都感到非常滿意。
根據僧團律典（Vinaya），僧眾是不能自己準備食物。以傳統的作法，居士準備好的食物會先恭敬地、儀式性地供養給最資深的比丘，也就是她的師父。之後其他的比丘們則依戒臘，依序自助式地取食。在這種情況下，由於地位較低，這位受戒尼往往是最後一位來到餐桌前面。
所供養的食物通常包括大量的米飯，還有咖哩、菜餚，外加一些甜點和水果。當在隊伍中時，通常是要留意自己身後還有多少位要取食，以確保自己不會因拿過量食物，而使排在隊伍後面的人一無所獲。在禪修營期間，一次又一次地，那些比丘們都會清光所有的菜餚，而每當那位受戒尼來到擺放食物的桌子前時，剩下的都只有白米飯。當她向我講述這個經歷時，用她自己的話來說：「配白飯的佐料就是我的眼淚。」
師父和比丘們都非常感謝那位受戒尼，他們無意讓她去承受任何的痛苦。他們只是沒有視她為出家人。她的身分介於兩者之間，使得比丘們往往把她視為在家人。在拿取食物時，他們沒有意識到身後還有位需要被顧及的人。下意識的階級特權，使他們沒有意識到自己的行為所造成的影響。
在傳統中，受戒尼與她師父之間的關係，讓她不能明確向師父或比丘們提出這樣的事情。在亞洲的環境中，這樣做會被視為不當的指責，甚至會被當成公開的挑釁。而做為出家人，她向在家信眾要求額外的食物也是不恰當。這樣一來，即使她統籌禪修營，並讓師父與比丘們以及其他參與者都感到滿意，但自己卻只能可憐地吃著白飯。她所經歷的，反映了身為受戒尼而遭受到的不平等對待。以傳統的看法來說，受戒尼稱不上是合格的出家人，但也不屬於在家眾。
以上情節與上座部國家中對放棄在家生活的女性的各種日常歧視的情況是一致的（Analayo 2017i: 291-96）。主要的問題就在於她們處於在家與出家之間的模糊地位。這模稜兩可的身分，明顯地反映在她們所穿著的袍衣上。緬甸的受戒尼通常穿著粉色的袍衣，一種比丘尼絕不會穿著的顏色；而泰國的受戒尼則只穿著白色，這與在家眾在佛教節日時所穿著的相同。這兩個國家的受戒尼通常不能主持公開儀式或在大眾面前說法。雖然斯里蘭卡的受戒尼受持十戒，在泰國一般只受八戒，這又是與在家眾在齋戒日的受戒相似。泰國政府否決了受戒尼的投票權，這雖然符合僧眾不投票的習俗，但與此同時，卻也沒有賦予她們免費乘搭公共交通的權益——一項授予比丘們的特權。
並非所有上座部的受戒尼都視她們的處境為一種歧視，有些受戒尼還會質疑女權主義，並視其為傳統宗教的外來入侵（Analayo 2017g: 350-53）。儘管如此，她們確實是處於弱勢。相對於女性來說，一位男性想要出家，過出家生活，他們可仰賴較多有利、優越的機會、資源和支持。
針對這種不平等，其歷史根源為何？把女性貶為次等地位的作法，在多大程度上符合佛教經典所描述的歷史上的佛陀觀點？
為了探究大男人心態之憍慢，是否符合或違背經典所呈現的佛陀的態度，接下來我會首先審視上座部傳統中比丘尼授戒問題的戒律與發展背景。然後我將探討佛陀如何建立比丘尼僧團的記載。
