內容簡介
禪與藝術的對話
在不動的山上，看見湧動的能量，在流動的水中，體會靜止的力量，是禪，也是藝術。
聖嚴法師曾說，禪的藝術創作不拘於形式和技巧，而著重於精神與特質，即空與無常。因為得到禪的悟境，體驗而用生活方式表現出來，即屬於禪的藝術。若有禪修體驗，細心去品味，我們的日常生活，處處都在顯露禪機。本期邀您從藝術家楊英風、李賢文的創作中，體會超越分別，與天地共感，禪與藝術的對話。
「花蒔間．品茶趣」邀好友走入山林，在曲流環抱之間，以大地為席，青山綠水為屏，採小花草入席，汲山泉煮茶，「碧山深處茶入畫」，看山、觀水、聽風，體會人與自然合一的感動。「走讀吉美」佛教遺址發現天使的蹤跡？哈達遺址的羽翼天使，說明了佛教造像在文化交融中所孕育的創作，展現不同文明對話的智慧與美感。
聖嚴法師談禪與藝術
【禪藝探索】藝術和禪道不二 親近佛法的權巧方便
【大乘景觀】寬謙法師談楊英風大乘景觀的禪境之美
【大地關懷】訪李賢文談創作中的人文關懷 | 寬謙法師賞析〈行走的山〉、〈靜止的流水〉
【花蒔間．品茶趣】碧山深處茶入畫 觀水聽風體自然
【走讀吉美】遺落在哈達遺址 犍陀羅的羽翼天使
目錄
【本期專題】
禪與藝術的對話
禪與藝術 聖嚴法師
【禪藝探索】
藝術和禪道不二 釋寬謙
【大乘景觀】
大乘景觀的禪境之美——楊英風創作中的般若智慧 釋寬謙
【大地關懷】
法無法，筆墨臺灣山水——李賢文談創作中的人文關懷 編輯室
行走的山，靜止的流水 釋寬謙
【禪心．禪行】
定慧一體、定慧同時 聖嚴法師
【他山之石：漢藏交流紀實】
修行，就在此時此地 釋常藻
BOX：文化觀察：合作無間做春捲 釋演潔
BOX：心得分享：在簡樸中修行，重溫初發心 釋常遂
【花蒔間．品茶趣】
碧山深處茶入畫 初心奉茶團隊
【手抄生活智慧】
姑蘇景德寺雲法師務學十門 編輯室
【素食Q&A】
飯後喝飲料有益健康？ 台灣素食營養學會
【電影與人生】
荒野機器人——「慈悲喜捨覺」度化「貪瞋癡慢疑」 李治華
【書香人生】
佛經思想的全方位導航 釋果鏡
【圖解心靈環保】
心靈環保四化學習式 辜琮瑜
※ 大覺智海-別冊
【為什麼要禪修？】
感恩與報恩 釋繼程
【聖嚴法師早期禪修教學特色】
確立「中國禪」的內涵 釋常慧
【讀懂禪門驪珠集】
第四篇 馬祖門下——弘法四個時期之選例 釋果興
【走讀吉美】
犍陀羅的羽翼天使——哈達遺址中的希臘諸神（二） 徐潔
【打造禪宗的祖師】
近世禪宗的一大重要源頭：馬祖道一 黃庭碩
精采書摘
【本期專題．禪藝探索】藝術和禪道不二
致力於推廣佛教藝術的寬謙法師，
目標不在藝術，而是為了找到讓人親近佛法的權巧方便，
就藝術來說，現象上雖有美醜之分，
卻可以包容的禪心看待，善觀因緣，善解人心，
不偏於藝術或禪道，便能到達「畫中有禪，禪中有畫」的不二禪境。
■ 文／釋寬謙（大安覺風佛教藝術學院院長）
我在充滿藝術氣氛的家庭裡成長，或許生來就具有文藝DNA，帶著藝術種子出世，所以出家後，自然而然地會將佛教藝術做為弘法的善巧方便。然而，當我將佛法和藝術結合為一時，很多人卻質疑我「不務正業」，認為法師就應該專心研究佛法，不應該攀緣著相，投注時間在推廣佛教藝術。
事實上，如果只要專注於研究佛法，這反而是我的「舒適圈」，何必要選艱難的路走呢？這不僅是因為與生俱來的藝術種子在呼喚著我，也是因為身為佛弟子卻不能珍惜文化法寶，透過佛教藝術來認識佛教歷史和佛法精神，豈非入寶山空手而回？面對重重的質疑聲浪，更加深了我一定要好好研究法義的決心，將來才有推動佛教藝術的力量。
親近佛法的權巧方便
生活離不開圖像藝術，我們每天醒來一睜開眼睛，就進入了圖像世界，學佛也是如此，從進入寺院大殿禮佛，到參加法會，我們都置身在佛教藝術中。如果不懂得佛教藝術，不認得佛菩薩像和經典、法器，學佛該從何學起呢？我之所以致力於推廣佛教藝術，目標其實不在藝術，而是為了找到讓人親近佛法的權巧方便，因為藝術圖像和生活完全連結在一起，容易打動人心。
我在法源寺的時候，曾有位居士帶了一個外國人參觀我們的禪堂、法堂，他雖然不是佛教徒，卻一看到佛像就感動不已，因這來自圖像的力量是非常直接的。這就像一進入歐洲的教堂，那種宗教氛圍會觸動人心，讓人莫名地感動，會生起宗教的情操。雖然感官意識容易入心，但是認識佛教藝術，並非為了讓人停留在法相之美，而是要回到佛教核心，學佛不能只看表相，要真正理解佛法。
比方說，願力是看不見的，但是當你來到佛教石窟，就會明白如果不是因著願力，是不可能在如此艱困的洞窟環境裡，全生命投入佛雕造像。由此可知，圖像反而能讓一些無形的思想理念具象化，從而感動我們的內心，當能進而觸動宿世的善根時，就有機會在今生重新回到了佛教信仰。
佛像帶給人的感動非常直接，中華鹿野苑藝文學會會長吳文成老師，曾說當他感到煩惱時，只要去看一看佛像的微笑，許多痛苦就煙消雲散了。然而，要體驗到這一種撫慰的力量，需要讓心沉靜下來，在安靜中才能產生感動力。
逆緣即是助緣
有人問我藝術究竟會助道或障道？如果從現象上來看，助道和障道好像是兩件事，但是從因緣法來看，則是不二的，是通兩邊的。只要自己無論是哪一邊都願意接受和轉化，甚至是超越，便能「助中有障，障中有助」。我們要在不二當中，回到生命的本質，而非一直往外追尋，一直在現象上做種種的切割、攀比，因而產生痛苦、煩惱，不斷地生死輪迴。剛開始學佛，不太容易理解性空，久而久之，會發現「中道不二」真的很好運用。
正如家父楊英風在創作過程中，面對理想和現實的考驗，雖然經歷了很多的挫折，他卻像浴火鳳凰一樣，不斷地在作品中重生。我常常一想到長輩們的辛苦，就覺得自己所受的挫折實在沒什麼，特別慶幸的是，我很幸運能用佛法去說服別人之外，也能以此說服自己，而在重重困難中持續前進，最後逆緣也成了助緣。
無我才有無限的靈感
面對藝術創作的困境，想要具有往內探索的能力，其實是要有相當的自信心。如果自信心不夠的話，就會往外攀比，一直看別人怎麼做，自己如何超越別人，這些都是在相上想，也正因為執著於相，才有壓力。如果能擁有足夠的自信心，就會自己去下工夫研究。很多人因忙於向外追逐種種相，所以會說自己沒時間向內沉澱，沒機會修行，其實這是走錯了努力的方向，如果能往內充實自我，就不必再浪費心力和別人攀比較勁。
大部分的創作者都是往外找靈感，真正高明的藝術家，則是靜下心來往內探索，開發心的寶藏。像家父在創作前，都有先禪坐的習慣，李賢文老師也是會透過誦經、鈔經、靜坐的方式，摒除外境的干擾，發覺自己豐富的內心世界，從而建立起創作的自信心。當我們透過禪修來與佛法相應時，內心才能呈現豐富的世界。培養出了這樣的自信心後，其實就不會在意外在世界的眼光如何評價了。
我剛在法源寺出家不久時，大約三十多歲，有居士上山問我說：「師父你還這麼年輕，為什麼把自己關在山上？你不知道外面的世界多麼豐富嗎？」我告訴他說：「你不懂我們內心世界的豐富，已經超越了外在世界。只要內心充實，外在物質並不重要。」我記得昭慧法師曾說過，雖然出家歷程辛苦，物質生活苦到不行，一旦深入佛法，他就覺得自己儼然億萬富翁。這種內心的充實感，是外在世界所無法提供的。想要讓心安定下來，只能往內慢慢沉澱，往外只會浮動不安。
為什麼向外追求無法安心？因為只看到現象，沒有反思自己，比方說，沒有進一步學習其他畫家的長處、思想，只是看作品表相。創作者只看表相，心是不踏實的，只有往內在開發才能充實自我。因此，大師級的藝術家，心量都很寬大、很無我，如此方能成為大師。一個人愈「有我」的時候，心量就愈小，心量愈小，成就便愈小。
佛教藝術創作者，必須要理解佛法，理解佛菩薩的精神，才不會只完成自己想像中的表相作品。因此，佛教藝術創作一定要回歸到心靈層面，回歸到修行核心。
善觀因緣得巧慧
修行的過程，可分為粗分別、細分別到根本無分別。粗分別是世間現象上的分別，屬於世間聰明的「拙慧」。細分別是思想上的觀照，要懂得善觀因緣，屬於佛法智慧的「巧慧」。至於根本無分別，其實就是不二的狀態，是超凡入聖的關鍵。
有些人誤以為佛教所說的無分別，是什麼都不要分別了，美醜好壞都是一樣的，實則並非如此。為什麼粗分別的「拙慧」，是聰明而非智慧呢？因為是在現象上的分別，會造成對立的兩邊，而爭執煩惱。知識可以利益眾生，也可以危害眾生，而一個聰明的人，不一定會善用知識來造福社會。因此，要將聰明轉為智慧，即善觀因緣而得巧慧。只要有二，就會造成對立的正反兩面，世間法都會形成正反兩面，如果懂得因緣，能夠不二，就不會造成對立。
就藝術來說，現象上的粗分別雖有美醜之分，卻可以包容的禪心看待，善觀因緣，善解人心，不偏於藝術或禪道，便能到達「畫中有禪，禪中有畫」的不二禪境。（張晴採訪整理）
