內容簡介
一即一切，一切即一
每個人都是不可或缺的存在
一切現象都是心中物，
全部都是你，也全部不是你。
從情緒管理、時間管理，
到深入煩惱的根源、無我的體驗，
以及禪修方法、圓通法門的抉擇等；
果醒法師以數十年的實修歷程，
融會《楞嚴經》義理與祖師禪語，
為我們指出清明的實踐之路。
正見建立，修行落地。
讀者不僅能從觀念上理解，
更可在日常中練習，成為一種生活方式。
你不需要逃離世界才能修行，
當你在車陣中觀呼吸，在衝突中觀自我，
讓禪的智慧照見自己，也照亮世界，
你會發現：世界就是你，你就是世界。
「本書既有正知見的釐清，又有修行方法的說明，建議讀者從生活實踐下手，始能與生命結合。書中各個子題，幾乎皆可念念修、時時修、處處修。」——果醒法師
精彩內容：
◆ 佛系人生管理——開機＆關機、確定第一順位……
◆ 無我的練習——大時空視角、一人一世界……
◆ 禪的修行——除心不除境、生活三昧……
◆《楞嚴經》的生死觀——為何流浪生死？圓通法門怎麼修？……
目錄
〔自序〕慧根．會跟．願意跟
〈第一講〉 佛系人生管理
開機、關機
人生劇本已寫好了？
現世報
確立第一順位
開發佛性指數
慢半拍
要認真，不要當真
人身難得，身見難斷
如何發揮「影響力」？
問答討論
〈第二講〉 無我的練習
平衡報導
建立情緒防火線
甘願被「擺布」
隨順智慧
恐懼從何而來？
相由心生，境隨心現
大時空視角
一人一世界
凡夫的世界與覺悟者的世界
問答討論
〈第三講〉 禪的修行
行解相應
不追求、不排斥
除心不除境
妄心與妄念
念佛方法
四念住與默照
禪宗與南傳止觀同異
用默照，轉眾生用為佛用
用話頭，返妄歸真
生活三昧
波羅蜜
問答討論
〈第四講〉 《楞嚴經》的生死觀
把佛性找出來
眾生為何流浪生死？
為什麼說人生如夢如幻？
世界與眾生是怎麼出現的？
器世間是如何運轉的？
五濁惡世怎麼說？
如何抉擇生死根本？
怎樣才能夠逆生死流？
什麼是六根互用？
圓通法門怎麼修？
問答討論
精采書摘
探究「影響」二字，可以是名詞、可以是形容詞，也可當動詞用。以講說為例，演說者的色相是「影」，言談的聲相是「響」。比如上課時，我的談話產生「影」與「響」，聽者接收後，各自在心中產生連結、重組，這就是聽者「受影響」了。這裡的「影響」、「受影響」，都是動詞。
「影響」是心運作的事實。我用心性產生講話的現象，包括講話的聲音、表情、感受等，統稱為「影響」。對聽者而言，我所產生的「影」與「響」，其實是從聽者心中浮現的，但一般人會認為那是心外的「影」與「響」，因此連結記憶中的「影」與「響」來回應。
又如路上偶遇一人，覺得很眼熟，馬上動用記憶來判斷「這是誰？」「在哪裡見過？」也就是說，從當下所見的「影」與「響」，啟動記憶檔案予以連結；同時，又將記憶中的影像當真，產生種種感受、想法，就叫作「受影響」，其實這都是意識心的運作模式。
意識心的運作屬探照燈模式，並非平等普照。我常舉例，有四個人到一家餐廳聚餐，後來我問他們，對這次聚餐有什麼心得，結果人人不同。有人說這家餐廳的裝潢很有特色；有人說他看到餐廳供奉一尊佛像，感到很親切；有人關注餐具擺盤，認為很有品味；另有一人只感到飢腸轆轆，一坐定就馬上點餐。每個人各以現前身心所感知的外境截然不同，就是意識心的探照模式。
《楞伽經》云：「識者識所識，意者意謂然。」意思是說，每個人的意識心選擇自己想看的對象，然後各自解讀。看到現象，認為是心外的東西，再針對現象連結記憶中的舊檔案，合併存儲，便是各自「受影響」。
其實，無論現象生起或是連結，都是心性的功能，一切現象都是自心物。以講話為例，不論內容為何，只是心性穿著不同的「衣服」而已，重點在於穿著哪些「衣服」，比較能夠使得他人接受，進而產生相應的「影響」。一般而言，相對於「命令」、「指責」、「批評」、「抱怨」等衣服，一般人更願意接受「包容」、「關懷」、「安定」、「慈悲」等衣服。
因此，發揮影響力，就是讓別人願意接受你的「影響」，我們可以運用這種方式行菩薩道，也可藉由這種方式，轉化錯誤的操作模式。舉例來說，我曾數次與師父同車，除非有必要，否則師父很少開口；但是只要師父在車上，全車的人都能感受到一股安定的攝受力，即使你想打妄念，也不容易生起。
對覺悟者而言，一切的「影」與「響」，都在人人心中整體呈現。我的心呈現什麼，你的心也呈現什麼，此中沒有人我之別，便是「張翁喫酒李翁醉」、「東山下雨西山濕」。當然也不會加料，產生貪瞋取捨、恩怨情仇，時時處處都是「佛佛體同」、「同見同行」。
如何體驗呢？一種是透過禪修，練習止的工夫；一種是生活中運用「八式動禪」的原則，隨時把注意力拉回到身體放鬆、清楚身體覺受的每個動作上。至於獨處時，可練習「一支香」模式，也就是全心投入，工作時，全身心都在工作；走路時，全身心都在走路；吃飯時，全身心都在吃飯。當下只有一念，而每一念都是圓滿的。
