內容簡介
★ 人間即是美好淨土：聖嚴法師在現實人間的理想實踐。
★ 以應用倫理學的角度，探討聖嚴法師的人文思想精神，與具體實踐行動。
「我們能把地球淨化以後，地球也未嘗不能稱為極樂世界，筆者以為，為了免除『十萬億佛土』的長途跋涉，我們應該因地制宜，在人間努力，使人間成為淨土，成為佛國。」
——聖嚴法師（1957年，28歲）首次提出學佛者應該要「在人間努力，使人間成為淨土、成為佛國」的呼籲。
聖嚴法師做為太虛大師、印順長老、東初老人等諸位長老的傳承接續者，以倫理關懷為其思想主軸，思想性格擁有明顯的現實感，對社會趨勢與當代議題，都有貼近的觀察與掌握。
心靈的貧困，會帶給人類毀滅性的災難，遠比物質的貧窮，具有更為嚴重的威脅。如果觀念和信仰的問題不能解決，貧困地區永遠是貧困的；因為大家都沒有安全感，所以由防衛性的措施，演變成攻擊性的戰爭，而戰爭便使人類淪於飢餓貧窮；周而復始，永無了期！
聖嚴法師終其一生為建設人間淨土努力不輟，教法從早期深邃到晚近淺白，無一不在回應變動社會的倫理需求，其掌握時代的脈動性，並適時提出具體方針，為引領社會迎向「人間淨土」做了最好的示範。
林其賢教授從法鼓宗的創建、組織經營、大普化教育的建置、菩薩戒新詮與生死關懷為例，探討其思想特色與規畫實踐，從中尋繹倫理關懷之核心準則，並探究其在面對社會發展問題的具體回應。
◆ 從現實人間出發的倫理關懷
一、人間佛教思想的傳承弘揚與實踐
二、繼承與發揚：聖嚴法師人間淨土思想的抉擇
三、從小我到大我看法鼓宗的創建
四、從組織倫理談佛教團體的經營
五、聖嚴法師大普化教育的實踐——以聖嚴書院課程規畫為例
六、聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」
七、尋求菩薩戒的新典範
八、全面展開的生死關懷
作者簡介
林其賢
現任：國立屏東大學中文系副教授
學歷：國立中正大學中文所博士
中學時因導師啟蒙學佛，先後依李炳南、劉梅生等大德學法，並從懺雲法師、星雲法師、聖嚴法師受皈戒。曾任大學佛學社社長、大專佛學社團指導老師；歷任聖嚴教育基金會董事、法鼓山僧伽大學教師，並參與聖嚴書院之規畫與建置。
著有：《李卓吾事蹟繫年》、《李卓吾的佛學與世學》、《聖嚴法師年譜》。
目錄
【代序】從現實人生出發的倫理關懷
一、佛教現代化的核心：倫理重建
二、以心靈環保建設人間淨土
三、人間淨土思想的階段總結
四、人間淨土思想後續觀察
人間佛教思想的傳承弘揚與實踐
一、佛教現代化的接力運動
二、人間淨土思想的傳承與實踐
三、人間淨土思想的建設方案
四、人間淨土建設方案的價值與特色
五、小結
繼承與發揚：聖嚴法師人間淨土思想的抉擇
一、前言：問題與方法
二、太虛大師「人生佛教」思想主軸
三、印順導師「人間佛教」思想主軸
四、聖嚴法師思想根本立場
五、小結
從小我到大我看法鼓宗的創建
一、前言
二、組織建構的難處：從小我到大我的學習轉折
三、創建法鼓宗的目的
四、目的實踐的要求與準則
五、組織實質目的的達成
六、小結
從組織倫理談佛教團體的經營
一、前言
二、組織目的達成的關鍵
三、平等與等差
四、自由與紀律／民主與法治
五、小我在大我中成長
六、小結
聖嚴法師大普化教育的實踐——以聖嚴書院課程規畫為例
一、前言
二、大普化教育中的聖嚴書院
三、聖嚴書院課程規畫的檢討
四、小結
聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」
一、情感向度的內涵
二、情感向度的提昇之道
三、情緒管理與關懷倫理
四、小結
尋求菩薩戒的新典範
一、前言
二、法鼓山菩薩戒的內容與特點
三、新典範的目標設定
四、典範轉移的詮釋策略
五、尚待解決的問題
六、小結
全面展開的生死關懷
一、生命意義與生命關懷
二、生命意義的新詮釋：受災受難是菩薩
三、臨終關懷
四、推動宗教交流促進世界和平
五、小結
參考文獻
精采書摘
聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」
二、情感向度的提昇之道
情感向度之所以重要，在於倫理行為的實踐，其發動處常在於道德意識的覺察與道德情感的甦醒。而傳統佛教徒的倫理實踐常是從五戒、十善等戒律做起，對道德情感的喚醒並無直接效能。必須把戒相德目轉換成戒體戒用的體會，否則戒律的持守常容易流於形式。因為五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這些道德條目的表達，著重的是在行為層面的規範。必須能體會這行為規範（戒相）背後的制戒原理與倫理意涵（戒體），了解戒律的指點在倫理實踐上的功能與作用（戒用）在於保護自己、保護他人、利益自己、利益他人……，這樣才容易喚起相應的道德感情與實踐意願。
十善是把五戒的不妄語一分為四，再加上不貪不瞋不癡。最後三項的不貪不瞋直接關乎情感倫理，但是又太粗略了，於喚起道德情感的功能仍然不強。和道德情感關係比較直接的是菩薩戒的六度四攝，從共世間的分享、尊重、寬容、坦誠、溫情、無私……到不共世間的悲智交融的菩提心、大悲心均是。
情緒與情感是開發出慈悲的金礦，但裡面有許多雜質，必須仔細地辨認篩選。篩選的標準就是所標示的道德條目。對於這些德目，聖嚴法師如何抉擇，著重從哪些情感元素做為人品提昇的起點？怎麼提昇？
聖嚴法師曾說明，之所以提出「心靈環保」的主張，就是鑑於「許多人努力於人與人爭、人與天爭，改革社會、征服自然，卻忽略了向內心的價值觀及認知面來修正改善，也忽略了欲望的節制和情緒的化解」，於是希望喚起社會大眾在物質環境方面以及精神生活層面，努力成為美化世界、淨化世界的中心。
「心靈環保」是「提昇人品」的核心概念，而由於是要「向內心的價值觀及認知面來修正改善」，於是從心靈環保的核心概念開展出「心五四」來。其中「四安」、「四它」、「四感」、「四福」是從內心的安定與安詳開始，由安心而安定身心家業乃至生活中生命中所遭遇到的一切情境；「四要」則是要「節制欲望」，分辨出：需要、想要、能要、該要。而這些都要先建立在「化解情緒」的基礎上。因此心靈環保在情感向度的提昇之道，第一步先不處理個別情感元素，而是用禪修的基本方法先整體性地安定情緒。第二步再以「心五四」做為個別情感的提昇，而特別著重於慚愧、懺悔、感恩。第三步則在促發大悲心、菩提心。
（一）以禪修安定情緒
法師指出，現代工商社會中人人忙碌，但在智能及體能深處，卻有很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏掉。這個漏洞就是由強烈的欲望、忿恨、傲慢……等形成的情緒激動。 這種容易波動和衝動的情緒，會給自己增加煩惱，也會給他人帶來困擾。而情感和理智的不協調更是生活中困擾的來源：
純粹的理性會使人被現實的世界拒絕；純粹的感性會使人被現實的世界淹沒。如果時時處處講理，而又得理不饒人，步步緊逼人，當然會被人拒絕；經常情緒化的人，必然是糊塗人，也不能同情人。雖然也可能會站在自以為是的立場和觀點來愛人，卻不是以他人的角度來同情人。這種缺少理性的愛，可能會演變成佔有、控制又否定他人的自由空間。
就社會一般大眾來說，尋找穩定情緒的方法可以有欣賞音樂、運動、旅遊、聊天、傾訴、尋求心理諮商等等。聖嚴法師建議：最好的方法是宗教的靈修祈禱，在佛教來說就是「禪修」。
通常的凡人，都有恐懼、憂慮、悲傷、失望等情緒，都是不能安心的原因。禪修就在於練習著將這些忽起忽落的虛妄心，隨時能用禪修的觀念和禪修的方法，達成攝心、安心的目的。
一個坐禪而有了若干效果的人，他的身體必然是健全並且能夠忍苦耐勞的。對心理方面，我們注重人的煩躁、多疑、憂慮、恐懼、意志渙散等情緒的消除，使之建立自信、果斷、樂觀、寧靜和穩定的情操。
心靈環保的方法就是禪修的方法。而禪修的第一步則在提高自覺，而不是處理個別的情緒問題。先對自己的情緒反應有所覺察，而後用放鬆的方法來切入：
當我們察覺到自己的情緒起伏不定、滿腔的忿恨不平、身心緊張、語無倫次、情緒激動難以控制時，內心要清楚明白，這是感性急於抬頭和力求表現的時刻，也是容易跟別人起大爭執的先兆。……
在這重要時刻，不妨告訴自己試著將頭腦放鬆，全身肌肉、小腹、神經都放鬆；若能放鬆，定可化干戈為玉帛。
