9月28日的下午，祈愿观音殿洋溢的是一股轻松的气氛，劝募组组长正忙着为准备茶水及零食。是的，今天是劝募组主办的心灵茶会，邀请了劝募会员及工委们下午过来喝杯茶，聊聊有关「劝募」这课题。

在约20位会员陆续入座后，常藻法师以轻松且温馨的方式开始了茶会的第一个环节「师父走过的路」。法师娓娓分享师父从中华佛教文化馆、农禅寺、到西方弘化至创办法鼓山一路走过来的历程。叙述师父如何在艰辛的环境下，只凭着一个坚信的理念，逐步地把人、资金及硬体筹建起来。

接下来是第一环节的小组分享。大组分成了三个小组，各组安排了一位桌长及一位法师带动组员，边喝茶边吃小食，边与组员们分享法师预设的题目（一） 您与法鼓山的因缘及（二）法鼓山存在的意义。小组讨论后，法师请每组委派代表作大组分享。Matt师兄分享法鼓上存在的意义是把佛法传播出去，让更多人有机会学佛及应用佛法，因为当今社会误解佛法的人太多了。而紫恩师姐分享道，法鼓山具有创新的活动方式，可接引更多的年轻人来学佛。

在第二环节中，常藻法师与大家分享劝募的起源与意涵。法师带领大家了解托钵与劝募的关系与意涵。在佛陀时代，出家人如何透过托钵为大众祝祷说法，而当代社会应如何以劝募来跟大众结法缘，让大众得以透过护持来学习佛法，使身心安定。法师也分享了佛陀的教导「布施是有心人的事，不是有钱人的事 」，不管穷人或富人都必须给予平等机会，让每个人都有布施及培福的机会。

第二环节的小组分享中，法师要大家谈谈是否认同「募人、募心、募款」的理念。珊珊师姐及优航师兄分享道，募心是最终目的，因为唯有成功的「募心」，才能够成功留住大众菩萨们前来参与法鼓山的活动，发心当义工及发心护持。玉清师姐也分享说劝募有点类似销售，唯有本身非常认同或体会理念，才能够突破心理障碍，游刃有余地执行劝募的工作。她也分享说「募人、募心、募款」不一定要照着顺序进行，只要是于大众最方便或最相应的，先募款后募人或先募人后募款都无大碍。

在第三个环节，法师与大家谈了有关「募人、募心、募款」这重要的观念，劝募是劝人来加入法鼓山的行列，劝人来学习佛法，学习在不断变化的环境中，如何以佛法来安定人心。法师也告诉大家劝募是以募心为目标，募款为方法。让大众得以以有限的金钱，存入法鼓山，共同促成无限的佛教教育及弘化事业。法师比喻劝募人员有如输血人员，如中间人接引他人透过护持来学习佛法。

在最后的一节小组分享中，法师希望大家可谈谈有关劝募所面对的困难及劝募或学佛心得。有关于劝募所面对的困难，菩萨们在与大组分享时都表示没有面对太大的困难，菩萨们觉得应以身作则，自己必须先体验到了佛法带来的好处及安定，当别人也感受到自己的改变时，自然会开始对佛法有兴趣或愿意护持。籽金彗师姐也与大家分享了一段有关她如何发愿，并善巧引导其女儿来学习佛法的过程。

茶会的最后，常藻法师播放了圣严师父的一段开示「法鼓山是众愿所成」。圣严师父在开示的最后鼓励大家，一路上必须保持道心、菩提心及慈悲心不变。常藻法师也勉励大家，虽然接下去要走的路是很长远，也不容易，但是希望菩萨们必须记得三个心「信心」、 「热心」与「恒心」，坚持理念，继续护持及推动佛法。

法师也预告明年的劝募培训将与大家分享如何开始做劝募、劝募的原则及方法、劝募与关怀，希望届时可再见到大家的出席。最后法师以《劝募一本通》与出席的菩萨们结缘，叮咛大家用心阅读此书，以初步掌握劝募的理念。

报导：池美华

若有三天的假期，您会如何慰劳平时繁忙的自己呢？这个九月份的三天假期，法鼓山马来西亚道场提供了一个舒适的禅堂，让共约70位的法师、禅众和内外护菩萨一起来度过三天的禅修共修，值得一提的是这当中有四位来自中国的大专生。禅三的地点是借用梳邦再也佛教会，场地足以让所有参与者安心地精进用功。

由常藻法师担任总护法师，丰富的禅三内容包括聆听圣严师父的开示、坐香、径行、拜佛、早晚课诵、出坡、大休息等。每一个共修的环节，法师都非常用心地介绍正确的观念，仔细地指导用功的方法，乃至于用斋、走路、盥洗，时时刻刻叮咛禅众们要珍惜这难得具足的共修福报。

法师在环境介绍和简介环节时，发现有些学员从未接触禅修，有些则是参加过禅七。踪然禅众的背景参差不齐，法师鼓励说禅修路上每个人都有一样的潜能，只是时间点上的不一，故禅众们不必感到压力，在这三天回归到最单纯的生活，一心系在方法上，好好地照顾自己的身心。

禅三在八式动禅正式拉开序幕，法师依学员们不同时候的状态，坐香之中穿插拜佛、立姿与坐姿瑜伽运动、八式动禅，让学员可以在动静中不断用功。坐香的时候，法师鼓励大家还是先清楚全身放松的感觉，若身心比较安定的学员则可以体验呼吸或数息。由于有一些学员是第一次接触，所以法师也安排了一个小空间，专门指导坐禅的基本方法。

拜佛的时间，法师会特别引导一些观念上的细节，叮咛禅众们尽量放慢速度，清楚觉照当下每一个小小动作的变化。法师更强调这过程并不是操控或命令身体，更非想像，而是聆听和跟随身体的感受。傍晚的经行环节，两天分别在禅堂内和户外一个小公园进行，方法是轻松自然不费力地走，以一颗享受的心体验走路的感觉。第二天赤脚走在大自然的土地上，更可以锻炼禅众们如实面对对于未知产生抗拒的恐惧心。运动的时候，法师也引导要清楚全身运动和放松的感觉，不加多余的负担，用最小的力量完成每一个动作。

第一天的晚课时间，法师开示说早晚课诵就好比心灵的食物，薰习和警惕自己要珍惜现有可以修行的机会，也提醒我们要学习佛菩萨的愿力。早晚课诵要轻轻而专注地唱诵，最重要要与课诵内容的法意相应和融合。法师更特别提到普贤菩萨警众偈，在无常降临之前，要珍惜和把握每一口珍贵的呼吸。

圣严师父的开示是非常重要的环节，成为禅三解的部分。师父五段开示介绍禅修的方法与心态，包括活在当下，信，随息、数息，修心的四层次和出离心。师父说活在当下，就是随时随处安住当下做着的那一桩事情，直心是道场，烦恼没有在心中留下痕迹则当下就得解脱，处处皆是净土。

师父提到信心对于禅修是非常重要的，不管是信入、解入或者直接地信仰，皆是以信为入门，进入佛法的大海。师父更引用《阿含经》的四种或五种增上，说明如何以五戒十善修人天善法的功德，进而修世间与出世间的戒定慧三增上学，而这所有的增上学，信都是不可或缺的基础。

在介绍数息和随息的那一段开示，师父一再说明人命就在呼吸之间，我们觉察自己的身体、呼吸，还有知道正在呼吸的意识，彼此是互为因缘的，而这因缘所生法是空、无常、无我的。修心四层次是一个次第性的练习方法，从散乱心到集中心，再从统一心到无心，这是一个自然而然、顺势而生的过程，不能靠意识想像的。

最后师父整合之前的开示，提到从基础的信心，到真正的修行，我们都要发出离心愿，时时念念皈依三宝，愿开发本具的佛性。师父说我们首先应当积功累德，学习普贤十愿，广结善缘，并举例说明最容易落实的修行就是布施任何的资源而不求回馈。师父也强调这个出离心必须与菩提心相应的。

法师在带领大家的过程中也提到，禅修并非慢，而是时刻带着觉照心，对当下的因缘清楚知道。法师更带领大家感恩所有成就禅三的因缘，并苦口婆心地叮咛大家要练心，才有力量突破熟悉的舒适圈，提升自己。禅修心法『身在哪里，心在哪里，清楚放松，全身放松』更是随时随处都可以提起来，融入自己的日常生活里，说话时、走路时，情绪管理等。

看过了回顾短片后，禅众开始进行小组讨论，大家慷慨回馈自己的心得，分享三天的酸甜点滴。法师在结语的时段，勉励各位禅众一定要找到坚持禅修的动力，一步一脚印踏实地练习。解行并重的禅三在简单庄严的礼祖仪式和回向后画上了圆满的句点，禅众们发心帮忙善后，背着满满的法喜离去，希望大家都能把方法带回生活中。

报导：陈允洁

时隔一年后，杨蓓教授于8月31日再次莅临法鼓山马来西亚道场，为处在这个动荡不安的社会中的我们，带来一场心灵的讲座，让我们能够安身、安心、安家、安业。逾百的出席者，挤满了道场的禅堂，希望能从这讲座中，将安定带回家。

讲座的一开始，杨蓓教授就以一连串的问题以及生活上的例子，让出席者醒觉心乱的原因在于变化；科技的发达、时代的变迁、变动的世界，乃至我们的想法，也随着年龄的增长、时代的不同而改变。变化让人难以适应，不安定让我们的心乱了！

杨蓓教授以她的生活经验为例，让大家知道想要把心安定下来，觉察力扮演很重要的角色。其中，杨蓓教授分享她在生病后的自我观照最为让人印象深刻。生病后的杨蓓教授，发现自己在不知不觉中养成了许多的习惯，但这些习性却是在没有醒觉的情况下养成的，虽然都是好的习性，但杨蓓教授解释说，若没有觉察到，其实就意味着我们没有好好分辨做这些事的原因。

一个人面对死亡的威胁时，最想做的是什么？杨蓓老师分析说，一个人在平常时最想做的事和在面对死亡威胁时最想做的事，是有很大的差别的，归根究底就在这个“我”，面对着死亡的威胁，我们会比较不受这个“我”干扰，而更能够从「为别人活」当中，活出自己的意义。但一旦死亡的威胁解除，我们的生活观就会被这个“我”深深影响着了。这些省思让杨蓓教授发现，人的我执是多么的难以觉察，并从这样的醒觉中，深深地体会到从十二因缘中跳脱出来，是多么艰难的事，也才渐渐地明白为什么圣严师父说只要老老实实地修行。

的确，若我们真正地探讨，会发现我们的习性太重，而我们的觉察力太弱，杨蓓教授将「能够觉察自己的心在变动的时刻」譬喻为净土；一刻的觉察，那一刻即是在净土；而如果我们将看心变成习性后，是否就可以时时活在净土中呢？虽然杨蓓教授自己也没有真正的答案，但相信一个拥有这么强的觉照力的人，也应该离净土不远矣。

佛教徒常说修行，杨蓓教授将修行定义为与自己的心约会。想要一心不乱，杨蓓教授指出有两大要件。第一件要做的事情就是忏悔，清净自己的心；第二则是感恩，感恩世界给予我们的贡献。常常在自己的生活中忏悔自己的过错，感恩自己的际遇的人，会发现心会更容易安定下来，这即是修行。

想要活在净土中吗？别等了，赶快来修行吧！

报导：梁慧婷

法鼓山马来西亚道场与马来西亚佛教青年总会（马佛青）联办『法水沁凉』活动，于8月17及18日在八打灵再也的育才华小礼堂举办一连两天的慈悲三昧水忏法会，共有近五百位大众及义工菩萨们共同参与。

秉持「提升人的品质、建设人间净土」的理念，这场法会不只是冥阳两利的精进共修胜会，更着重于推广法会的修行意涵。因此，在法会前的两至三个月，透过系列教育课程和讲座，带领大众回归佛陀时代以法相会的精神，并领略祖师大德编制忏法的苦心。让大众对法会共修建立正确的观念，并能掌握其中的修行方法。大众若能在法会中领受法义，进而落实在生活中，减少烦恼，使生活过得平安、健康、快乐，就是心灵环保的实践。

此次法会首次推出电脑动画绘制的「数位牌位」，取代一般使用的纸本消灾、超荐牌位，以免不必要的资源浪费及烧化牌位所带来的环境污染，以实际行动来响应全球关注的环保课题。同时，也希望塑造「清净、环保、简约」的法会典范，让大众都能轻松享受身心清净的心灵飨宴。

法会期间每天都有四支香的用功时段（水忏上卷、佛前大供、水忏中卷、水忏下卷），再配合经文而设香、宝、花、灯四供养。法会的仪轨内容为唱赞、诵忏文、礼拜诸佛等。这次非常荣幸诚邀到三位总本山的法师以及五位义工菩萨远道从台湾过来支援法会。主法法师善巧地开示慈悲三昧水忏的缘起（悟达国师的故事），不但为了自己的业障而行忏悔，更不忍恶道众生的受苦受难而愿将所作功德回向一切众生，以及藉由法会实践心灵环保，念念保持清净。

法会的第一天天降甘露，但也无法阻碍前来参加法会的菩萨们。报到前半个小时，信众菩萨们已经在报到处并列等候。法会期间虽然面对种种音响上的技术问题，但却无阻菩萨们专注用方法。第二天，更有多位信众在天刚破晓的时分就已期待报到处作业。不但如此，还有多位远从怡保、马六甲及新加坡而来的菩萨。

两天下来，法师、悦众以及菩萨们都唱到声音沙哑了，可是还是非常法喜，专注用方法。这些都有赖近两百位义工菩萨们从8月15日一连三天的努力，从交通、接待、知客、迎礼、膳食、数码牌位、音响、献供、环保、机动、医疗、流通处等，悉心照料每位菩萨，更希望他们将法会期间体会到的禅悦带回家庭、职场、生活中与大家分享。

现代人心浮动不安，非常需要亲身体验法会净化人心的功能，而不是透过金钱点灯消灾而已。法会的内容都是佛陀教导我们如何离苦得乐的方法，若能真正领受其中法义，学习调伏内心的烦恼，内心则清凉自在，不会被烦恼所困。当人人都能这样做时，我们离净化社会的目标也就不远了！

报导：郑国威

为了配合8月17和18日在育才华小礼堂举办的慈悲三昧水忏法会，马来西亚佛教青年总会（马佛青）及法鼓山马来西亚道场联办一系列与 “法会”相关的对谈，经过第一场在马佛总举办的对谈后，第二场的讲座会特别邀请了法鼓山马来西亚道场代理监院常藻法师、马佛青总会长吴青松居士、马来西亚孝恩集团辅导与谘商顾问冯以量居士对谈，主题是 “从佛事谈生命关怀”。三位主讲人分享了本身对“生命关怀”的体验与见解，此对谈于8月13日晚上7:30～9:30，在蕉赖孝恩馆举办。

吴青松谈到许多人都是在亲友临终关怀时，接触佛教后，才深入思考生死问题；有临终关怀经验的冯以量，提到自己常接触许多家属，他分享人们如何透过佛事来安顿身心，让生死两相安；常藻法师认为，生命关怀就是看到每个人内心的需要，不是从外在去解决问题，而是透过佛法观念照顾好内心，让自己做主人。

谈到佛事与生命关怀的课题，曾在新加坡雅西西慈怀病院担任多年的资深医疗社工，现任马来西亚孝恩集团辅导与谘商顾问冯以量居士分享道，许多家属常常站在自己宗教信仰的角度，去面对和处理临终者身心的痛苦，然而往往却不是当事人的需要和期待，而造成另一种压力和痛苦。有者过度坚守某些原则，反对适度的按摩或安抚，而造成往生者在佛号声中继续维持扭曲和僵硬的身体。他表示人们是透过佛事来安顿身心，让往者善终、生者善生。

吴青松回应冯以量的分享，提到佛陀说的“戒禁取见”，如果持戒本身已经造成烦恼，就是不如法的行为，就应当舍戒，况且往生后八小时不能动往者的身体，也非佛陀时代制定的戒律。他认为”佛事“是做佛陀的事，来解决人的问题。提及如何做佛事，他说一般信众在家做早晚课及打坐等都属于做佛事，然而透过道场共修的力量能让自己更精进，也从中修正观念。

常藻法师接下去阐述大家一般认知的法会，如：“地藏法会”、“观音法会”等都是狭义的法会，广义来说，所有成佛之事都称为佛事，成佛的意思就是圆满身为人的义务和责任。法师进一步解释法会中种种仪式的意涵：“超度”的就是由生者先从念诵经文中体会“超度”（渡化）自己的方法和力量；透过“写牌位”是把众人祝福的善念聚集起来；法会共修是用一面镜子照见自己的心，透过亲近佛菩萨的悲愿让心软化，转化自己，把烦恼障止息，即为“消业障”。

讲座会结束前半小时开放会众发问，大家也积极把握请法问路的机会，将心中的疑惑提出。有一位观众问及，人有情绪是正常的，面对往生者是否真的不能哭？吴青松先请会会大众思考何谓“不得善终”？难道当目犍连尊者平静接受他往生的因缘，就是被石头砸死，这就是不得善终吗？吴青松表示，亲友往生带来的情绪波动是正常的，但鼓励在情绪宣泄后透过佛事来转化自己。以量则表示“哭丧”和“不哭”都是两种极端的现象，通常他会带着哭泣者离开往者，等他情绪较平静时才带他回去和往者说话。

常藻法师表示佛教是教人们如实地面对自己，所以并不鼓励大家压抑情绪。但也必须认清，我们的心念很容易影响往生者。在面对自己很想要哭的时候，可以用正念来面对，透过念佛不让妄念升起，难过的情绪就不会影响自己，往生者也不会受影响。法师更进一步分享在圣严师父舍报时，身为弟子失去导师难免会有悲伤之情，但师父的遗嘱说明了他的丧礼既不是喜事、也非悲事，而是一场庄严的佛事，就连人生的最后一刻都在教育着弟子们！

最后，常藻法师与大家分享，每天都要以感恩心与往者分享离苦得乐的方法，而且更要把关怀的心扩大，将一切女子视为我母，将一切男子视为我父，因为我们都在生生世世中和众生结缘。总会长则以圣严师父的法语“生者心安，往者灵安”和会众结缘。

报导：郭秀花

配合法鼓山马来西亚道场首度举办的慈悲三昧水忏一系列的文宣活动，果慨法师在大马繁忙的弘法行程中也安排了一个对谈。这个以『以法相会』为主题的对谈也邀请到了马来西亚企业界曾经荣获各个杰出奖项的苏意琴菩萨一起来分享曾经参与法会的点点滴滴。主持人是马来西亚护法会前召委林忠鸿菩萨。两个主讲人以自己实际的学佛经验，从出家和在家的佛弟子身份切入，分享各自在生活中对佛法的体验。

对谈的开始，主持人问苏菩萨第一次与法相会的因缘，苏意琴菩萨娓娓道出自己学佛的因缘。在2003年，荣获马来西亚十大杰出青年奖的她，因为这个荣衔的缘故顿时成为媒体的焦点，接受了多次访问以后，内心就觉得不扎实。之后被一个朋友带到台湾的某个道场参加水陆法会。素来对佛教行义有诸多顾虑的苏菩萨，在参加了两千多人的大法会过后，当下就被坛场的庄严给摄住了，后来完成法师交代的功课——诵49遍的《心经》，内心感觉安定了。这一次参加水陆法会的体验，让富有善根的苏菩萨了解法会并非为了保平安和祈求物质的回馈，而是明白因果法则。每当生活中发生了某些事情，她就会内省之间果与因，减少对事情的批判，想办法处理问题，这样反复练习了以后，逐渐发现自己的人际关系也改善了。

苏菩萨一段精彩的分享后，主持人提到农历七月是大马办法会最盛行的季节，于是请教果慨法师有关法会的历史和如何让初学佛者对法会有正确的概念。果慨法师说法会是中国汉传佛教的特色，佛陀时代并没有所谓的诵经，佛陀一般是在应供结束以后为布施者说法，然后由阿难尊者背记。当佛法传到中国以后，鸠摩罗什法师边翻译经典边说法，这就是最初期的『法会』，说法的用意是让大家可以把佛法落实在日常生活之中，尤其在面对问题时，恰到好处地处理。发展到后期，法会则是祖师大德结合了汉传的文化所制造的一套修行方法，以证三昧得解脱。然而宋朝后，法会却沦为一种消灾超荐的表面工具，与因果法则背道而驰。纵然如此，经忏佛事对于佛法在中国的流传依然扮演着举足轻重的角色，因为法会庄严的氛围，依然能够启发参加者宿世的善根，达到起信的作用。果慨法师进一步的说明一般上学佛的人可以分为两大类，一种相应法会的让人有盲修瞎练之感，而比较相应学术的则被归类为光说不练。两者之间其实是应该相辅相成，若参加法会而不明法意，佛法就会渐渐衰微。

延续以上法会的话题，苏菩萨提到今天是她母亲往生的第六个七，也分享了为母亲做最后佛事的点点滴滴。十年前，苏菩萨初学佛之时已经接引家人一同学佛。母亲往生后，大体安置在家，大家庭的成员都彻夜为母亲助念八小时。整夜没睡觉的苏菩萨到了隔天天亮以后，抱着忐忑的心情，深怕碰触遗体时仍是僵硬的，然而触摸时的温暖觉受，让她安然释怀，再看到母亲遗容的慈祥红润，激发了苏菩萨对三宝更稳固的信心。纯佛教仪式的往生佛事氛围非常祥和，家属都没有哭闹，而前来吊唁的亲戚朋友也感受其中的庄严。最令人赞叹的是佛事以后，所有家属，无论老少皆坚持要茹素四十九天。对于这段佛事的分享，果慨法师赞叹地回应苏菩萨，说一场往生的佛事之所以可以这么祥和，主要有三个重点，其一是对三宝的信心；其二是生者安则往生者安；其三就是家属的孝心，最能够感动诸佛菩萨。果慨法师也分享自己俗家母亲去年往生佛事的一些经验和自己对安宁疗护的心得。

接下来主持人问及共修对学佛的重要性，果慨法师举了一个例子，禅宗形容修行就好比『牧牛』，一百人牵一头牛一定会比一个人牵一头牛容易，共修就是这样的原理。因为整个共修的环境和氛围最容易让一个人显发自己善根。实际的例子，果慨法师提到为往生者助念其实就是一种共修，让个人减少妄念，一心一意地念佛，悲伤也比较不会生起。最后法师补充说不管自修，共修，或者是闭关专修都是朝向同一个目标，即是要把止观的方法用在生活之中，在面对境界之时可以有自主能力，以智慧一点一滴处理所有的顺逆境。

谈到把佛法用在生活中，主持人也请教了苏菩萨的亲身经验，身为一家公司的老板和领导层，又荣获多个杰出奖项，所要接触和处理的事情自然也繁杂许多，在纷扰的企业作业中，苏菩萨是如何看待压力和挑战的？苏菩萨提到自己学佛以来都没有什么特别的感应（看见瑞相或神通之类的），但是最大的收获就是面对所有现实的人事物，都能够欢喜地接受。苏菩萨进一步说明如果在面对某些比较棘手的问题的时候，难免还是会感觉胸口疼痛，这时她就会去观察这个痛，过后就会没事了；果慨法师回应说这是一种往内破执着的方法。苏菩萨印象比较深刻的个案，是发生在公元2010年，祝融吞噬了她的工厂，当时的她站在人群中，是非常淡定地接受，更正面的解读大火是把本来的烦恼都给烧掉了，一切可以从新再来。

这段分享的结束，果慨法师非常赞叹苏菩萨处事的睿智，并改用甘地的一句话，『佛教徒不是一群佛陀的门徒，而是活出佛陀样式的门徒』来勉励所有的听众，希望大家可以把佛法活泼应用在日常生活之中。

简短的公开发问环节后，主讲人各自做了小小的结语。苏菩萨说人身难得，佛法难闻，只有照顾好自己每天的言行举止，才算是称职的佛教徒。果慨法师则以一个故事作为总结，法师提到圣严师父在69岁那年某一天的早斋时，突然站起来向所有的出家弟子说：“法在我身上没有断掉，在你们身上会不会断掉就不知道了？”。这一句话在果慨法师心中不断地发酵，反复揣摩如何才能让佛法不在自己的身上断掉？后来才发现只有把佛法用在生活中，才能让法延续下去。如圣严师父叮咛僧俗四众佛子的共勉语，第一句就清楚地交代『信佛学法敬僧，三宝万世明灯』。这场对谈在一片法喜充满的氛围，圆满的结束。

报导：陈允洁

法会是汉传佛教的特色，是大众进入佛门的基础。但其意义究为何？普罗大众抱着怎样的心态参加法会呢？法会一词，意即以法相会，古时候的法会汇聚大众的参与，是一场大型的译经说法集会，和现有的法会形式不同。一般大众并不了解，导致现有的法会已经失去了其意义。

法鼓山马来西亚道场于2013年8月5日（星期一）晚上8点举办了一场水陆法会宣讲，邀请了从台湾总本山来的果慨法师为大众讲解法会的意义，主题为「大悲心水陆法会」。果慨法师说道，经忏佛事在元明以前是一种修行的法门，可让修行者开悟证三昧的解脱法门。到了元朝忽必烈入侵中原后，由于战争杀了许多人，为了安定社会人心，大量地做经忏佛事。导致原本作为修行目的的经忏仪轨从元明开始，演变成目的为超荐消灾的法会，而失去了原本修行的意义。

水陆法会是汉传佛教最大型的法会，集合了汉传佛教所有的经忏修持法门在内。果慨法师提到有的经忏仪轨里的故事并不是真实发生的，比如《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》，其目的在于起信，以信仰入门，接引更多人修行学佛。修行最困难的是在于信，故事可以让人起信，继而发愿，才能投入修行。

法鼓山水陆法会最大的特色是万行坛，专为义工而设的万行坛是属于流动而非固定的坛场。如果义工在菜市场采购，其坛场就在菜市场，体现了行住坐卧是修行的精神。除此之外，法鼓山水陆法会仪轨经过重新修改，完全不同于其他任何道场的仪轨。修改的缘由是发现传统的仪轨有很多错误之处，以及道家的思想在内，并不符合佛法的经教，因此而决定重新修改整个水陆法会的仪轨，还原汉传佛教的法会修行原貌。果慨法师也谈到，整个法会仪轨修改的背后动用了相当庞大的社会资源。法鼓山与台湾学术界，包括了中央研究院、艺术大学等合作。而且，这些学术界的人士各来自不同的宗教背景，包括了道教与伊斯兰教等，大家共同为水陆法会仪轨做监督和修正，体现了汉传佛教宽大的包容心。

果慨法师指出，圣严师父告诉我们，经忏佛事应该是修持的指导和实践，而非谋财工具。法鼓山是以禅修和办教育为主的道场，为什么需要办水陆法会呢？水陆法会仅是一个作为弘扬佛法的媒介，其目的是让一切根器的众生得度。法师透露，2008年中国奥运启发了他的灵感，决定成立网路分处共修，让更多人有机会修学佛法。网路分处共修的目标是要让法鼓山走向世界，并且没有时空的限制。果慨法师分享说道，开始实行网路分处共修之际，就创下了记录，这个成果带给了法师很大的鼓舞，想要继续把佛法分享给世界更多的人。

为了因应这个时代的转变，法鼓山也跟着在改变。今年，法鼓山准备把APP应用在水陆法会，并且推出云端牌位。除了科技的结合，也把法会的意义回归到佛法修持的内涵层面，让大众了解写牌位的同时也是在修慈悲观。此外，以现代科技书写牌位的推行，同时也结合了家庭伦理的意涵。因为，年长一辈的信众对于科技的运用不熟悉，身为年轻一辈的孩子就需要帮助长辈们填写牌位，无形中就拉近了家为成员间的距离与关系，恰恰也就带出了圣严师父提倡的心六伦之家庭伦理之精神。

期愿法鼓山这项新的实行方式，能够改变中国千年来的佛教思想，也为世界带来改变，大家共同来创造一个人间净土。

报导：李云玉

2013年8月2日，晚上八点到十点，果慨法师莅临法鼓山马来西亚道场为大众讲解《心净国土净——忏悔法门之自他两利》。那是关于忏悔法门的一个概说，是为了来临的《法水沁凉——慈悲三昧水忏法会》做好教育大众的准备，以期让大家掌握忏悔法门和法会的内涵和意义。

忏悔法门本来就是汉传佛教中非常重要的修行法门。但是，由于大家没有抓稳它的根本，随着时代的流变，它渐渐地流俗了，变成只是消灾、超荐的法门而已。

大好的一个修行法门就这样被拉底了。有鉴于此，果慨法师一开始就跟大家说，这一次要把大家带到解脱法的层次。所以会站在解脱法的角度去谈。

法师提到修学佛法的核心是：忏悔→戒→定→慧。故，忏悔法门是修道的基础。不论我们修什么法门，我们都需要修忏悔法门作为基础。忏悔也可以成为独立、完整的修行法门，可以从基础，次第渐进，直入佛道。

法师说我们要微笑地忏悔。因为犯错是我们的常态，好像呼吸一样地平常。所以犯错不是重点，重点是在犯错后，要面对和改过。什么是清净呢？清净就是发现不清净，然后忏悔。所以，发现不清净是让我们得到清净的第一步。佛教的忏悔法门是佛的慈悲方便。每一个人都会犯错。如果一切的戒，只有犯法而没有悔法，那么任何一个众生也没有学佛、成佛的可能了。

接下来，果慨法师跟我们讲解了忏悔的定义、来源和种类以及正确的观察业果。忏是从梵语，忏摩的音译。而悔是华文字的悔往的意思。故，忏悔一词是华梵双举。忏的定义是止断于来非，简单来说就是发愿未来。悔的定义是耻心于往犯，简单来说就是观察过去。忏悔的起源可以追溯到佛陀时代僧团在每半月的布萨诵戒时，犯过者于众前忏悔，以长养善法，维系僧团清净所举行的仪式。正确观察业果的三种特性：业果决定、业果不失和增长广大，让我们能够更清楚业果的运作，进而愿意去承担和改过自己所造过的业。忏悔的种类可分成三种：作法忏、取相忏和无生忏。前二者称为事忏，无生忏则称为理忏。而能让我们得三昧，证解脱的是无生忏。

谈到忏悔法门的仪则，基本上需要具五缘：请十方佛菩萨等、诵经咒、说罪名、立誓言以及如教明证。这是汉传佛教的忏仪基本上会具备的五项内容。而一般上的忏仪可以分成三大类：1）通过礼拜的方式，比如《千佛忏》；2）经文+佛号，比如《梁皇忏》、《三昧水忏》和《八十八佛》；3）天台忏法，比如《法华三昧忏》、《净土忏》、《大悲忏》。

果慨法师一再地强调说忏悔不是把罪消掉，而是愿意把它扛起来。如果我们能够扛起来的话，代表我们的心有力量。当我们的心有力量的时候，这些罪对于我们来说就不算什么了。最后果慨法师提醒我们：诵经不如解经，解经不如行经。意思是说，我们诵经需要去了解经文背后的意义。然后更重要的是要去实践它。正如古德所说的：诵经千万遍，不如做一遍。

报导：小鼓手

在二零一三年七月二十八日，星期日，马来西亚法鼓山法青会在『甲洞国家森林研究院』(FRIM, KEPONG)主办了一日山水禅活动，吸引了将近四十位热爱大自然的青少年来参加。一大清早，学员们陆续集合在入口处，再由义工们以共车的方式，把学员载入活动的集合点。

在常律法师引导和两位义工菩萨们的示范下，全体学员先做「八式动禅」，作为户外禅开始前的暖身运动。大部分的学员首次接触八式动禅，大家的学习态度认真专注，聆听着法师的引导。 “身在那里，心就在那里，清楚放松、全身放松”这是「八式动禅」的要诀。

八式动禅之后，法师开始讲解待会环山经行的方法和观念，把心安住在每一个脚步上，一步一脚印，清清楚楚知道自己走路的感觉，贯穿了「八式动禅」的要诀“身在那里，心就在那里，清楚放松、全身放松”，大家在安定的气氛下体验走路禅。在当局所委派的环山向导的带领之下，整个环山过程费时将近两个小时，在环山经行过途中，全程禁语，累了就停下休息，喝水解渴。休息完毕后，继续体验走路禅。当天人潮很多，有些为运动来爬山，有些则为了骑登山脚踏车而来。

环山经行结束过后，全体学员们又集合在一起，躺在锡箔垫上作大休息。半个小时的大休息让学员们恢复体力后，接着就是用午斋的时段了，常律法师为学员们讲解吃饭禅的方法，让学员们体会跟平日忙碌生活很不一样的用餐方式。用完斋过后，是自由活动时段，学员们可以选择继续休息、或者自由行禅。

下午时段是托水钵的环节，活动开始前，法师先为学员们讲解托水钵的缘由，和如何用方法托自己手中的水钵走完全程。为了让学员们能深刻体验托水钵，法青义工们绞尽脑汁想出各式各样的障碍，例如：“学螃蟹走路、踩石头过小溪、用凌波舞的姿势穿越柱子等方式”以期让大家体会，如何在面对各种外境的考验时，依然能够保持内心的安定，不受干扰。费时约一小时，每位学员皆在各自不同的身心体验及时间长短不一下，度过种种障碍物的考验。

结束了托水钵环节，接下来是小组分享时段，在各小组组长的带领下，学员们分享了个人心得和感想，也回馈了宝贵意见给主办当局。小组分享毕，紧接大堂分享，每个小组各派一位代表出来报告，决大多数的学员都表示，这次户外禅的体验，能够让他/她们身心放松，解放压力。

大堂分享完毕，常律法师简单结语时，勉励大家，不忘把动禅的方法和原则带回日常生活中应用，才是来参加户外禅的重点所在。最后在众人齐心协力下，俐落的完成善后工作，大约下午四时，法青一日山水禅正式圆满结束。

报导：李振超

马来西亚道场【与方丈和尚有约】第二场次演讲圆满之后，翌日7月14日早晨方丈和尚果东法师、随行僧团法师与护法们一行十余人坐车前往怡保，并于上午11:15 抵达舜苑饭店。当场法鼓山马来西亚道场宗教顾问继程法师亲自接见方丈和尚; 同时，法鼓山怡保共修处(法聚舍)负责人莫秀菁菩萨、荣董陈建铭贤伉俪等怡保的护法信众则于舜苑饭店，协助方丈和尚、法师、护法们安单。

午斋过后，方丈和尚、随行僧团法师与护法们前往法聚舍参加【心灵茶会】，透过茶会来关怀悦众，感恩怡保地区的护法义工。方丈和尚等人即于下午12:50抵达法聚舍，三十余位穿着整齐法鼓山制服的义工恭候接驾，并以欢喜心共沾和悦。大众随同方丈和尚礼佛三拜后，则向方丈和尚顶礼，感恩方丈和尚续748天后，再度莅临为当地悦众继法聚缘。怡保法青会负责人叶紫恩菩萨则担任茶会的司仪，方丈和尚心领神会得知司仪缺乏临场经验，混杂职称与尊称来使用，所以借此机会当面给于对方指导与鼓励，当场传授了法鼓山礼仪环保的秘诀，在场大众同时也获益良多。法鼓山马来西亚道场成立后，随之协助成立怡保共修处。为了感恩大家一同成就护法、弘法的因缘，所以怡保共修处也取名为「法聚舍」。关于「法聚」的义含，方丈和尚提醒大众，如果偏执「法宝」而忽略了说法的「佛宝」、流传法宝的「僧宝」，即会演变成佛学的一种执取。正信的佛教三宝是三足鼎力，缺一不可。

借由茶会，方丈和尚亲自介绍随行的僧团法师:  关怀中心副都监果器法师、国际发展处监院果见法师、方丈和尚秘书常桢法师与常贵法师，来自马来西亚道场的监院常藻法师、常峪法师与常律法师;  还有护法总会副会长周文进菩萨，十余位马来西亚道场资深的护法。透过一小时的茶会，当地的义工护法们都感到无比欣慰能近距离接受方丈和尚的慈悲关怀与祝福，也亲自目睹方丈和尚既幽默风趣，又不失庄严威仪的气派。在茶会结束后，随应民众的请求，方丈和尚到知客处为《抱愿，不抱怨》一书的读者签名，留下珍贵的笔迹，作为纪念。下午2:30圆满关怀法聚舍悦众的活动后，护法们欢送方丈和尚与随行僧团法师到饭店。

从下午 5:30迄，近百位的求受皈依者都陆续报到，下午6:15进行为时三十分钟的皈依礼典彩排。接下来十五分钟，即是播放「认识法鼓山怡保共修处(法聚舍)」的影片欣赏，介绍背景沿革、实体与网路建设、活动回顾等。紧接着，司仪蒋佩佩菩萨于下午7:00宣布【皈依典礼】正式开始，四位护法代表求受皈依者奉请方丈和尚升座。同时，司仪将典礼交由监香，常律法师。首先，方丈和尚亲自为当天发心皈依的信众开示三皈五戒的意义。其次，求受皈依者长跪合掌，在庄严宁静的气氛中，依序授受宣读三皈依文、发愿文、五戒文之后， 法鼓山僧团法师则为新皈依弟子挂佛牌，献上一份祝福。在旁观礼的信众也感染到这份虔诚，一同合掌并以欢喜心来恭诵观世音菩萨圣号，现场气氛一时祥和肃穆，庄严隆重，温馨感人。

典礼圆满后有十分钟的中场休息时间，然后再次恳请方丈和尚乃升就席，开始【与方丈和尚有约】系列讲座之三，题名「转念，转出新希望」。方丈和尚以精辟金句的方式提点民众转念的方法，将烦恼心念转化清净， 正面解读，逆向思考，疏导负面情绪，补充正面的力量。透过各种生活上实际接触到的问题，方丈和尚鼓励民众心五四作为响导，阐发心灵环保的妙用，运用智慧来提升自己，发挥慈悲来关怀众生。方丈和尚运用一帖调心转念的妙方，教导民众: (一)心念转为正念，希望光明无限; (二) 心念化为净念，当下净土照见;  (三) 逆境转个弯，前景无限宽;  (四) 身段柔和弯，处世相见欢。方丈和尚希望民众透过转念的技巧学习，循序渐进的放松心情，缓和情绪; 面对各种变化都能调适压力，启动正面力量。

诚如方丈和尚「有愿就有力」等佳话，700多位至现场聆听开示的民众，不惜以热烈的掌声表示认同方丈和尚的观念与方法，并获得横跨宗教与族群的当地民众的支持，这也反应出当地民众相当肯定与重视法鼓山的理念和方针。演讲至尾声时，方丈和尚以「信、愿、十力」为民众共勉与祝福，所谓「十力」即是「尽心尽力、随缘努力、转化压力、成为助力、开发潜力、保持毅力、凝聚向心力、展现生命力、有愿就有力、彼此共勉力」。讲座圆满之后，许多民众依然舍不得离开会场，借由主持人蒋菩萨代替民众向方丈和尚请求，为他们签书留念。方丈和尚一句:「我愿意」，民众殷切的期盼获得允许，顿时台下送出无数掌声与欢呼声。最终，下午10:00现场以「我为你祝福」一曲拉下圆满的帷幕。

报导：莫曰东