20120826 鄭振煌教授主講～【慈航普度生死海：生命價值與生死觀】

俗话说：「家家弥陀佛，处处观世音」，可见观世音菩萨于佛教中占有崇高地位。观音菩萨闻声救苦，千处祈求千处应，与娑婆众生最有缘。

在北传的佛教里，观音菩萨最为普及，又与藏传佛教最有缘。在西藏佛教里，共有二十一度母，都是观世音菩萨的化身，其中白度母和绿度母最受广泛崇拜。「度母」即梵文的TARA，意思是以慈母般的悲心视一切众生为爱子，把众生从诸灾难怖畏中救度出来。

2012年8月25及26日，连续两天，法鼓山马来西亚道场邀请了郑振煌教授为大家讲授观音法门，讲座主题为「慈航普度生死海：生命价值与生死观」，介绍观世音菩萨及其修持法门，畅谈如何修证生死轮回，参与讲座的人数约有35人。

郑振煌教授指出观音法门有很多，大致分为显教与密教两頪，修持法门有以下几种： 1.《首楞严经》耳根圆通章；2. 《般若波罗密多心经》；3. 《法华经．普门品》4. ＜大悲呪＞；5. 六字大明呪；6. 白衣大士神呪；7. ＜延命十句观音经＞

＜耳根圆通章＞与《心经》主要谈修证，教人如何解脱生死轮回；《法华经》与＜大悲呪＞则为慈悲门，让人生起大信心。郑教授于此讲座中，谈得最多的两个法门是＜耳根圆通章＞与《心经》。

从历史的脉络来看，心经的出现早于＜耳根圆通章＞，由原始佛教的《阿含经》发展出来。《阿含经》谈到表相，讲无自性；而《心经》谈缘起性空，发展至＜耳根圆通章＞，延伸谈到心性与佛性。

《心经》全名为《般若波罗密多心经》。心是指根本、核心，是大乘佛教般若思想的心要。「般若」（梵文prajna），智慧的意思。「波罗蜜多」（梵文paramita），即度、到彼岸的意思。「般若波罗蜜多」可以解释为由生死轮回的苦海，度到解脱的彼岸。

众生最关心的是自己，外面的世界很少人关心。所以，要自我解脱就要从自我分析开始，了解这个「我」由五蕴构成，生命由心创造，心呈现出世界宇宙一切现象。

「观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄」

《心经》开头即说明了其修行方法，观世音菩萨以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，如照X光般的，清清楚楚地观众生及众生所处的环境，一切现象都是空。空的意思是暂时地存在，万事万物都是因缘和合而生，因缘和合而灭，有无之间是连续不断变化的过程，没有一个恒常不变的现象。如果能够彻底地了解世间无常的真相，一切均为五蕴造作的业果，就不会起贪瞋痴等执着，不执着的当下，就不受贪瞋痴等所带来的烦恼而苦。如此，便能不再继续地在生死流转中循环。

「无眼界乃至无意识界．无无明亦无明尽．乃至无老死亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜．故心无罣碍．无罣碍故．无有恐怖．远离顚倒梦想．究竟涅槃」

「无明」是解脱生死，但不知涅槃也是空；「无智亦无得」即般若波罗蜜多的智慧也是空。《心经》的修行就是要破除人的「人我执」、「法我执」；破除修行人的「法我执」；破除缘觉修行者的「空我执」，达到「人我空」、「法我空」、「空我空」。

《首楞严经》谈自性，相较于《心经》，更进一步地超越三空，亦即「人我空」、「法我空」、「空我空」，进入莲花藏的世界。首楞严，译自梵文的Suragama（Shuragama），意即最坚固的佛心，能破除一切无明烦恼，也称自性、真如、如来藏。是如来在大地所证得的大定，与奢摩他、三摩地、禅那的定不同，「楞严」是圆满的大定，所以成佛到最极致就是「首楞严」，指的是心识。

《首楞严经》告诉我们可以用眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根来修行，其中意根最强，能够含盖十方三世；但是容易产生混乱。意根很不容易修，因为想像空间无穷，所以意念总是跑来跑去，容易心猿意马。其他五根，眼、耳、鼻、舌、身各有其功德与限制。其中以观世音菩萨所修持的耳根最适合娑婆世界的众生，因为耳根能力最强。

为什么是用耳根而不是耳识修？因为识的功能比较复杂，越复杂的东西，离开自性越远。而六根比较接近自性，只辨识存在与不存在；看到与没有看到；听到与没有听到，只是初步的污染。耳根，就好比没有添加很多调味料的食物，接近自性。以物理学的角度来看，声波存在宇宙任何一个角落；当我们以为没有听到声音，其实是耳根只能领受到固定声波范围，这就是我们能听闻的心性，即我们其实听到没有声音，而非真的没有声音。

《首楞严经》谈自性，以如来自性直证成佛。我们不需要求真，求真也是最细微妄想。佛性本就未消失，只是被无明遮敝。我们不需要刻意求，只要去掉妄想，慢慢放下，慢慢地超越，等到没有成佛的妄想，就是佛。修观世音菩萨的耳根圆通要从听闻心性的法开始，之后思惟心性的法是什么，再据此去修行。

信、愿、行是学佛人的不二法门，不管选择任何一项修持法门，只要能以信、愿、行之心修行，就可以蒙受利益。

报导：李云玉